.

مقال تحليلى

2009-08-18T11:05:00.000-07:00

العلاقات المصرية – الأمريكية (الجديدة)

تأتي زيارة الرئيس محمد حسني مبارك إلي الولايات المتحدة في ظروف مواتية يمكن أن تفتح صفحة جديدة في تاريخ العلاقات بين الدولتين يستطيع من خلاله النظام المصرى أن يطمئن على مستقبله و تستطيع الإداره الأمريكيه الجديده أن تنفذ سياستها الجديده.

العلاقات المصرية الأمريكيه الجديده

مقال

2009-08-09T07:19:00.001-07:00

سياسة النظام المصري بين الكلب و الفرعون

أحمد مفرح*

مشهدان متقاربان لشخص واحد ..... لكن لكل منها رد فعل مختلف ، مختلف لأن الأطراف مختلفان.... فالفارق بين إيران و الولايات المتحدة الأمريكية عند النظام المصري كالفرق بين سواد الليل و ضوء النهار .

(1)

اعتادت الأفلام الأمريكية منذ سنوات بعيدة على الإساءة للعرب والمسلمين وتصويرهم إما بشكل شعوب همجية أو إرهابية بالإضافة إلى الاستهزاء والسخرية من عاداتهم وتقاليدهم ، وتضمنت عشرات الأفلام الأمريكية مثل هذه الإساءات مثل فيلم "المتحولون" و"يوم الاستقلال" و"أكاذيب صادقة" وعشرات غيرها.

واستمرارا لمسلسل الإساءة للعرب و مصر بشكل خاص تضمنت أحداث فيلم أمريكي عرض في دور السينما الأمريكية و بعدها في السينما المصرية عنوانه "i love you man" من إنتاج شركة "دريم ووركس بيكتشر" الأمريكية إساءة بالغة لمصر والرئيس الراحل محمد أنور السادات تجازوت جميع الحدود.

ويظهر في الفيلم البطلين "بيتر" و"زويي" حيث يمسك بيتر بكلب، ويقول له صديقه زويي: كلب لطيف، ما اسم هذا الكلب؟ فيرد بيتر: انور السادات.

فيقول له زويي: من هذا؟

فيجيبه بيتر: انه رئيس مصر السابق.

فيسأله زويي: هل كان رجلا عظيما؟، أم أن هذا بسبب ارائه السياسية؟.

فيرد عليه بيتر: لا ، لكنه يشبه هذا الكلب.

وفي المشهد التالي يظهر بيت الكلب الخشبي وعليه صورة الرئيس الراحل انور السادات.

حينما رأيت هذا المشهد بلا شك شعرت بالإهانة ، حتى و لو كان الرئيس السادات ممن اشك في الكثير من مواقفه و رؤاه لكن حينما تنظر إلى شخص كان رمزا لبلادك في وقت ما و تراه يشبه " بالكلب " يتغير الموقف لديك و تشعر بالإهانة و بصغر حجمك و ضعفك الشديد وما و صلت إليه كرامتك من ضعف و مهانه.

أول ما خطر في ذهني بعد أن رأيت هذا المشهد أنه في مثل هذا الوقت من العام السابق كانت الصحف المصرية و المجتمع الرسمي المصري يموج في بحر من الحديث و الكلام عن إهانة مصر و رئيس مصر و شعب مصر على يد إيران و القناة الإيرانية بما فعلته من إنتاجها و تقديمها للفيلم الوثائقي " إعدام الفرعون" و الذي سبب حينها في زيادة الفجوة بين النظام المصري و الإيراني و أعتبره الساسة المصريين منطلقا لتشويه صوره إيران و حزب الله لدى المواطن المصري .

ولا أخفى عليكم بأني إنتظرت اليوم بعد اليوم و نظرت في الجريدة تلو الجريدة و لم أقرا أو تقرأ عيني حديثا رسميا عن واقعه إهانة رمز من رموز مصر في فيلم أمريكي و تشبيهه " بالكلب " أو قيام النظام المصري بتقديم شكوى للرئيس باراك أوباما أو صدور بيان شديد اللهجة من وزاره الخارجية كما فعلت في مع الفيلم الإيراني"إعدام الفرعون " للسفارة الأمريكية و قطع العلاقات المصرية الأمريكية أو غلق مكاتب وكالات الأنباء الأمريكية كما فعل النظام المصري مع فضائية "العالم" الإيرانية كل هذا لم يحدث و بدر إلى ذهني السؤال الأتي : لماذا أختلف رد فعل النظام المصري بالنسبة لمشهد " الكلب الأمريكي " بالمقارنة بفيلم" "إعدام الفرعون " الإيراني مع أن العنصر الأساسي في المشهدين واحد؟؟؟ .

(2)

العلاقة بين النظام المصري و النظام الأمريكي أكبر من أن توقع بينهما أزمة فيلم حتى و لو كانت الإهانة بحق رئيس مصر السابق أنور السادات و في عهد نائبه حسنى مبارك بالمقارنة بسياسة نفس النظام مع إيران و التي يقاطعها و يمتنع عن التعامل معها بسبب إسم شارع في طهران أو مظاهره أمام السفارة المصرية في طهران أو إنتاج فيلم وثائقي يتحدث عن حقائق تاريخية لا يدخل فيها إهانات أو نعت فيها نفس الشخصية "بالكلب " .

يدخل أساس اهتمام الإدارة الأمريكية بدور مصر مرتكزا على دورها الإقليمي فخلال السبعينيات لعبت الإدارة المصرية دور الحليف الثاني للولايات المتحدة في المنطقة بعد إسرائيل وفي الثمانينيات طور نظام مبارك علاقاته ب"إسرائيل" بحيث لعبت دور المدخل الذي ولجت من خلاله إسرائيل إلى المنطقة، وفي التسعينيات مثلت مصر حجر الزاوية فيما أطلق عليه وقتها عملية التسوية الشاملة لقضايا الصراع العربي الإسرائيلي سواء على المستوى الثنائي أو الإقليمي أو الدولي.

في المرحلة الحالية تقف مصر المرتحلة على أعتاب مصر القادمة ، وحيث العلاقات مع الولايات المتحدة الأمريكية هي المحدد الأساس في سؤال الوقت في مصر وهو كيف سيكون شكل تلك العلاقات في حالتي التأبيد أو التوريث لنظام مبارك الأب و الابن، ومن خلال طبيعة هذه المرحلة ومعالم التطور فيها سيتحدد شكل العلاقة الذي ينشده الطرفان أو بالأحرى الطور الذي سيكون محصلة لضغط الطرف الأقوى ومقاومة الطرف الأضعف وتوترات الظروف الداخلية والخارجية لكلا الطرفين ومتغيرات البيئة الإقليمية.

و ذلك لأن العلاقات السياسية بين أي دولتين من حيث مداها أو عمقها أو فاعليتها ترتبط بالعديد من العوامل والمصالح والأوضاع سواء كانت الداخلية أو الدولية المحيطة ، و علاقات النظام المصري مع الإدارة الأمريكية حاليا مرتبطة بما تحدده الإدارة الأمريكية في شأن التوريث و مدى قبولها أو رفضها لمن سيخلف مبارك و إزاء تلك الحالة يعمل على وتر القرب لها و التودد لسياساتها و يتقرب إليها بكل السبل و يعلم جيدا أن الطريق إلى البيت الأبيض يبدأ من تل أبيب و ليس من واشنطن .

إزاء وضع كهذا يصبح من الطبيعي ما نراه و نشاهده من تعامل النظام المصري مع الشأن الإيراني ،طالما كانت العلاقات الأمريكية الإيرانية علاقات متوترة فتصبح علاقة القاهرة بطهران أيضا متوترة بدون النظر لاعتبارات الأمن القومي المصري و الذي يجعل من علاقة مصر بإيران علاقة إستراتيجيه ذات أبعاد مختلفة من الخطأ التعامل معها على كونها خطر على أمن مصر بالمقارنة بتعامله مع الكيان الإسرائيلي .

لذا لم تعد مواقف نظام مبارك الآن في حاجة للتحليل والتخمين فقد اختار سياسة الانحياز التام للصف الصهيو أمريكي ، وكان آخر هذه السياسات المواقف الأخيرة من العدوان على غزة، والاستمرار في حصار الشعب الفلسطيني في غزة، وها نحن نرى التناغم الكامل في السياسات ضد إيران والتصريحات التي تصدر من الجانبيين حول توحدهم في مواجهة الحركات الإسلامية.

(3)

لكل دولة مصالح قومية عليا تتحدد في ضوئها جملة سياساتها مما يسمى أمنها القومي، بما يحفظ بقاءها وأمنها وتماسكها وجملة مصالحها في توفير العيش الكريم لشعبها. وتتحدد تلك المقومات تحديدا موضوعيا مرعيا فيه قبل كل شيء مصلحة المحكومين الحاضرين والقادمين وليس فقط الحاكمين، تحديدا يضبط بدقة الأخطار المتربصة بتلك المصالح العليا، على موارد عيش الناس الأساسية وعلى سيادتهم على أرضهم، ويعني ذلك وقبل كل شيء التحديد الدقيق للعدو.

و السؤال : هل هناك وجه مقبول للنظر إلى إيران بدل أمريكا و إسرائيل على وجه الخصوص على أنها الخطر الرئيسي المهدد للأمن المصري ، أي أنها العدو الإستراتيجي كما يروج النظام المصري ذلك؟.

تجدر الملاحظة أن إيران رغم أنها كانت زمن نظام الشاه قوة إقليمية عظمى وسيفا مسلطا على رقاب المنطقة حتى احتلت جزرا إماراتية، وكان مقتضى الجوار ومصلحة إيران الإسلام ذاتها أن ترد تلك الجزر إلى الإمارات، ومع ذلك فإنه لا أحد من الإماراتيين ولا العرب حرك ساكنا، بل كانت إيران الشاه شرطي الخليج دولة مقبولة جدا في الخليج، لم يزعج أحدا، لا توسعها ولا قوة جيشها المرعب ولا قوة النفوذ الصهيوني والغربي فيها ولا حتى طموحها النووي الذي شرعت فيه، فما الجديد حتى يتم تقديمها لشعوبنا ليس مجرد عدو بل العدو، فترفع عداوتها إلى القمة؟

هل المزعج في إيران أنها قدمت الدعم لحزب الله وللمقاومة الفلسطينية وهما فصيلان عربيان و مصر والدول العربية كانت هي الأولى وما الذي منع مصر و باقي الدول العربية من ذلك وأموالها لا تكاد تحصى وفرة، لسد الباب في وجه النفوذ الإيراني أو الشيعي.

هل مبعث العداء لإيران أو الخوف منها هو الخشية من تطوير برنامجها النووي في اتجاه عسكري؟ رغم أن إيران ما تفتأ تؤكد التزامها بالاستعمال السلمي المسموح به دوليا، ورغم أن هذا الموضوع متابع من أقوى أجهزه المخابرات الأمريكية و الإسرائيله فضلا عن الغربية ، وعلى افتراض أن إيران تناور، وقادرة على خداع الجميع، فما الذي يزعج مصر و باقي الدول العربية من ذلك؟

بل وضح جليا أن أكثر الجهات قلقا هي الولايات المتحدة و الكيان الصهيوني ، بينما لا تبدو مصر قلقا مماثلا من امتلاك الكيان الصهيوني مئات الأسلحة النووية مع أن الأقرب إلى المعقول أن ذلك من شأنه أن يصنع توازنا يخدم إعتبارات الأمن القومي المصري ، و ذلك ما يرفضه بكل شدة الصهاينة حرصا منهم على الانفراد بهذا التفوق باعتباره رأسمالهم الأعظم .

(4)

وفي النهاية أرجوا أن أكون قد أجبت على السؤال بحيث يكون قد أتضح لدى القارىء الفارق بين مشهد " الكلب " و مشهد " الفرعون" .

_____________________

كاتب سياسي

Blogged with the Flock Browser

مقال

2009-07-28T14:10:00.001-07:00

كعكه علم مصر

أحمد مفرح*

هو أكثر من حضور في إحتفال واحد أو ظهور ثنائي على منصّة واحدة ، فاستثنائية التوقيت، وخصوصية الملابسات، وطبيعة الظرف، ترسم في مجملها مشهداً يحمل تأويلات سياسية لا تخطئها العين.

فما كان لافتاً في إحتفال السفارة المصرية ممثله بالسفير المصري مع رئيس الوزراء الإسرائيلي نتنياهو و الرئيس الإسرائيلي بيريز بثوره يوليو جملة من العناصر ذات الدلالة العميقة على صعيد الشكل وعلى مستوى المضمون.

فمن الناحية الشكلية؛ بدت "لغة الجسد" التي صاحبت هذا الإحتفال و الإدلاء بالمواقف و التصريحات الذي رافقته وكيفية ظهور الرئيس الإسرائيلي و رئيس الوزراء و هم يشربون نخب الثورة المصرية و الخطاب الذي ألقاء رئيس الوزراء الإسرائيلي فائقة الدلالة.

لم يكن هذا الإحتفال بما صاحبه من حمله إعلاميه كبيرة و إظهارا صور تقطيع كعكه علم مصر و نخب الثورة سوى التعبير عن رسالة ضمنية موحّدة من جانب القاهرة و إسرائيل، بأن هذا الوقت هو أفضل الأوقات على الإطلاق في التعاون بين نظام مبارك و النظام الإسرائيلي .

في ظني أنه ليس هناك في تاريخ العلاقات المصرية –الإسرائيله و التعاون فيما بينهما من رمزيه تدلل على مدى التقارب و التفاهم و التعاون كما يحدث في أيامنا هذه.

و كان مشهد تقطيع "كعكه علم مصر " أُثناء إحتفال رئيس الوزراء الإسرائيلي نتنياهو و الرئيس الإسرائيلي بيريز مع السفير المصري بثوره يوليو هو المعبر عن حاله الإنسجام هذه .

والمشهد من زاوية تحليل عناصره ومفرداته ورمزيته، لن نجد صعوبة في فهم مغزى فرحة نتنياهو وبيريز.. وهم يقطعون بالسكين تورتة مرسوما عليها علم مصر، ولن نجد صعوبة في فهم مغزى نظرات بيريز للسفير المصري وهو يلتهم قطعة التورتة التي ترمز لمصر ثم يبلعها بكأس ويسكي.

ونحن لا نعتب على السفير المصري في تل أبيب الذي غابت عنه رمزية الموقف ولا نعتب عليه لأنه احتفل بذكرى الثورة مع اثنين من عتاة المجرمين الصهاينة.. فهو ليس سفير مصر لدى إسرائيل في بداية الخمسينات أو منتصف الستينات ، بل سفيرها لدى إسرائيل عام 2009م.

أي بعد أن أكلت الثورة أبناءها وانقلبت على ثوابتها وبانت حقيقتها وتخلصت من شعاراتها وتخففت من مسئولياتها ووعودها الضخمة وبريقها الزائف.

وبعد أن نسى نظام مبارك و نسينا وتناسينا جراحاتنا وشهداءنا، وبعد أن نسينا المقابر الجماعية لأسرانا، وكيف كان اليهود يبيعون أعضاء الأسرى المصريين قطع غيار وكيف كان طلبة الطب في إسرائيل يستخدمون أجساد أسرانا في مختبرات التجارب.

لن أعتب على سفير مصر في تل أبيب الذي غابت عنه رمزية المشهد الذي التهم فيه نتنياهو وبيريز " تورتة مصر " على شرف الاحتفال بذكرى ثورة يوليو.. فأنا أشفق على نفسي مشقة تفسير أسباب العتب، وإن كنت أندهش لسذاجتنا وطيبتنا الزائدة.. مقابل مكر وخبث ودهاء قادة اليهود.

والذكرى التي يحتفلون بها في منزل السفير المصري لها مغزى، وطريقة الاحتفال لها أكثر من ألف مغزى، وما ألمنى أنهم اختصروها في مشهد لم يستغرق ربع الساعة ما حدث بعد فبراير 1980م.. " أول خطوة حقيقية على طريق التطبيع " وحتى يوليو 2009م في ملهاة لا تخفى تفاصيلها عن مبتدئ في قراءة التاريخ.

ولسنا في حاجة لأن نعذب أنفسنا ونحن نشاهد بيريز ونتنياهو يلتهمان التورتة المرسوم عليها علم مصر بتذكر ما ضاع من فرص وما قدمنا من تنازلات وما حصلت عليه إسرائيل من هدايا تكاد تكون مجانية وبلا مقابل.

لا داعي لأن نعذب أنفسنا بتذكر إنجازات إسرائيل ونجاحاتها على حساب دور مصر وتأثيرها في محيطها العربي والإسلامي، ليس هذا فحسب بل على حساب ثرواتها ومخزونها من الطاقة.

فليس غريبا على العدو الصهيوني أن يكذب لأنه في الأصل كذاب.. وليس غريبا عليه أن يمكر لأنه في الأصل ماكر.. وليس غريبا على هذا العدو أن يخدع ويناور لأنه في الأصل خادع ومناور وليس غريبا عليه أيضا أن يقوم باغتصاب الأرض وإقامة المستوطنات الصهيونية فوقها لأنه في الأصل مغتصب.. وليس غريبا عليه أن يستمر في إرهابه وجرائمه لأنه في الأصل إرهابي ومجرم.

لكن الغريب أن يحتفل بثورة 23 يوليو المجيدة التي قالت لهذا العدو .. "لا تفاوض"، " لا صلح"، "لا اعتراف"، فمسألة الاحتفال في إسرائيل بثورة يوليو ليست بجديدة ففي كل عام يقوم مسئولو السفارة المصرية في تل أبيب بتنظيم حفل حاشد يتم توجيه الدعوة فيه لكبار المسئولين والشخصيات العامة في إسرائيل للحضور، ومعظمهم لا يتردد في قبولها بل يصر علي المشاركة، ومنهم عدد كبير يعرف عنه تبنيه مواقف سلبية ضد مصر، لكن قبول المشاركة يمكن القول بأنه يأتي في المقام الأول كمحاولة للإبقاء علي علاقات هادئة بين القاهرة وتل أبيب، كما يعتبر إجراء بروتوكولى دبلوماسي شأنه شأن حضور أي حفل تنظمه سفارة أجنبية أخري في إسرائيل.

لكن الغريب في إحتفال هذا العام بأنه جاء بكل تلك الحفاوة و هذا الإنتشار الإعلامي الواسع و التغطية الإعلامية الكبيرة على مستوى الفضائيات و على مستوى الإخبار و في صدر الصحف و كأنه أريد له أن يكون بتلك الطريقة و قد جاء هذا الإحتفال وموقف النظام المصري من قضايا الصراع العربي الإسرائيلي في أقل درجاته على الإطلاق بالمقابل من موقفه و تعاونه مع حكومة بنيامين نتنياهو برغم ما قدمته على صعيد عمليه السلام و برغم التصريحات المتشددة من وزراء تلك الحكومة بحق مصر و بحق رئيس النظام المصري .

مشاهد عده كانت خلف صوره تقطيع كعكه علم مصر فيما بين السفير المصري و الرئيس و رئيس الوزراء الإسرائيلي ، و ما كان هذا المشهد ليظهر لولا أن سبقه العديد من المشاهد فهو نتيجة طبيعية مترتبة على العديد من المواقف التي سبقته .

_______________

كاتب سياسي*

Blogged with the Flock Browser

مقال

2009-07-23T14:33:00.000-07:00

في ذكرى الثورة

إن تحليللى حول الثورة و إجاباتي على الأسئلة التي قدمتها هي بلا شك معرضه للخطأ قابله للرفض و النقض و مقارعه الحجة بالحجة و لي أن انوه بأني لست ممن يكرهون جمال عبد الناصر بقدر ما كرهوا أفعاله و مواقفه الغامضة عندي ، بقدر ما كرهوا الإنحلال في عهده و عهد الثورة ، بقدر ما كرهوا المعتقلات و السجون و القتل و التشريد ، بقدر ما كرهوا الهزائم و الانتكاسات في عهده .

فى ذكرى الثوره

تحليل سياسى

2009-05-09T04:25:00.000-07:00

الولايات المتحدة الأمريكية و إيران

ما بين التقارب و التباعد

الولايات المتحده الامريكيه و إيران ...ما بين التقارب و التباعد ما بين التقارب و التباعد تقف قضايا وملفات بين الولايات المتحده الامريكيه و إيران و العامل الوحيد الذى يستطيع ان يجعل من البعيد قريب هو عامل المصلحه بين الطرفين ......اناقش فى تلك الدراسه عامل المصلحه و دوره فى تقارب الولايات المتحده و إيران من خلال قضايا التقارب بين الطرفين ( افغانستان-العراق-النفط) و قضايا التباعد بين الطرفين (النووى الايرانى -التهديد الايرانى لاسرائيل -النفوذ الايرانى فى المناطق الخلفيه)

الولايات المتحده الامريكيه و إيران ...ما بين التقارب و التباعد

Publish at Scribd or explore others: music development

مقال

2009-04-26T12:00:00.001-07:00

ليسوا منحرفين (2)

احمد مفرح*

كل كلمه في هذا المقال تعبر عن رؤية شخصيه لكاتبه ...عليك أن تتذكر ذلك.

(1)

نهج اسلوب الأحزاب السياسية

( من صور الانحراف أن ننهج اسلوب الأحزاب السياسية و نعنى بذلك تغليب عنصر السياسة في اسلوب العمل بحيث يطغى على غيره كالتربية و نشر الدعوة و الجهاد أو أن نهتم بالكم لا بالكيف على طريقه الأحزاب السياسية بهدف نيل اكبر عدد من الأصوات في الانتخابات أو اكبر عدد من ا لمظاهرات و نحوها .

و هذا لاشك إنحراف خطير في الأساس الذي يقوم عليه البناء فليس القصد كسب من يعطينا صوته في الانتخابات و لكن الأصل أننا نريد من يعطينا نفسه و ماله في سبيل الله ، نريد من يصبرون و يضحون و يثبتون و يتحملون أعباء الدعوة و العمل و يقدرون المسئولية و عظمها و الامانه و ثقلها .

نريد طلاب أخره لا طلاب حكم و مناصب دنيوية كما هو الحال في الأحزاب السياسية ، نريد من يقومون بأمانات الحكم الاسلامى بكل ورعه و زهده و الالتزام به ، لا هؤلاء الذين تغيرهم كراسي الحكم و ينسون ما كانوا ينادون به و يرفعون من شعارات ).

ما زلنا مع طريق الدعوة بين الاصاله و الانحراف الكتاب المقرر على الكثيرين من أفراد الصف الإخوانى و الذي تبتغى الجماعة لهم من خلال دراسته إبصار الطريق الصحيح و الابتعاد عن الإنحرافات و اللإنزلاقات التي تبعدهم عن سبيل الدعوة ما ذكرته عاليا هو من صور الانحراف عن العمل و الخاص بالفصل الرابع من الكتاب ، و نهج اسلوب الأحزاب السياسية في العمل هو من المخاطر و من الانحرافات التي يراد عدم الدخول فيها و إنتهاج سبيلها .

(2)

أيقنت بعد دراستي لهذا الموضوع بأن تلك الأفكار حقا كما ذكرت في مقالي الأول شديدة الابتعاد بين ماهو مكتوب و ما هو معاصر و من خلاله دراسته نخرج من العصر الذي نعيش لسنوات مضت و ازمنه انتهى فيها العمل بهذا الاسلوب فهو بعيد كل البعد عن الحداثة و صورها و عن انتهاج الأساليب الجديدة و نظمها ولابد للجماعة التي تريد أن تتعايش في القرن الحادي و العشرين أن تعمل بأفكار القرن الحادي و العشرين وفق مبادئها و قيمها .

و يعجب المرء كثيرا لأننا و في هذا الوقت نعلم أفرادنا مثل تلك الأفكار ظانين بأننا هكذا نكون قد حافظنا عليهم و على أفكارهم و على معتقداتهم و حافظنا على أصر التواصل و الترابط بين أفراد الصف ووجهناهم إلى الطريق الصحيح في العمل لله .

فنعرفهم و نعلمهم أن العمل لله من أوائل صور الانحراف فيه أن نعمل كحزب سياسي أو أن ننهج أسلوب الأحزاب السياسة في العمل هكذا يتحدث الأستاذ مصطفى مشهور و هكذا يدلنا هذا الكتاب .

إن مثل تلك الأفكار و المعتقدات أولا : متناقضة مع ما تبتغيه الجماعة في القيام بإنشاء حزب سياسي كذراع للعمل السياسي لها و هو ما جعلني في حيره فمن أين نطالب بإنشاء حزب سياسي و من أين نعلم أفرادنا بأن نهج اسلوب الأحزاب السياسية من صور الانحراف عن العمل لله .

ثانيا : غياب عن الواقع الذي تعيشه الجماعة و محيطها فلا وزن ولا قيمه لاى فصيل من فصائل العمل على الساحة إلا بوجود هيكل سياسي يحدد الملامح و الأطر و البرامج و المشاريع التغييريه التي تبتغيها .

ثالثا : معارض تماما لما تبنته الجماعة من السعي وراء التغيير عبر النضال الدستوري و الطريق السلمي فكيف نستطيع أن نؤهل أفرادنا للعمل و المشاركةفى إصلاح المجتمع و المشاركة في الحكم و نحن نخرج من أذهانهم بدايات و مفردات المشاركة السياسية و العمل السياسي و هي الطريق الحزبي .

رابعا : نضع في أذهان أفرادنا فكره خاطئه و مغالطه عن العاملين في مجال الأحزاب السياسية و نعطى لهم نظره سوداوية عن الأحزاب و أساليبها .

خامسا : تلك الأفكار تعطى ذريعة للنظام الحاكم و القوى الحاقدة لإظهار الجماعة بصوره سيئة و مقيتة بل بأيدينا نحن نعطيهم الدليل على ما يتحدثون عنه من نظرتنا لغيرنا من أصحاب الايدولوجيا المختلفة و الرؤى الغير إسلاميه و دعاية مجانية من أننا حين نتصدر موقع القيادة سنقصى الغير و لن ننزل عنه .

سادسا : مثل تلك الأفكار لتعطى دليل لما يحدث في الجماعة من صراع بين الدعوى و السياسي و بين الإصلاحيين و المحافظين و خصوصا لأنها أفكار الأستاذ مصطفى مشهور و هو قطب من أقطاب ما نستطيع أن نطلق عليهم محافظين في الجماعة .

و لكن السؤال

لماذا دائما نضع أمامنا تلك التجارب الفاشلة القاتمة الخاطئه من تجارب الأحزاب السياسية في عصر الإمام البنا و رأيه فيها حينما كان النظام ليس كالنظام و العصر ليس كالعصر و الوضع ليس كالوضع ؟؟؟

لماذا دائما عندما نضرب مثالا لشيء نضرب مثالا بالاسوء... و هل كل الأحزاب السياسية ذات طريق منحرف ؟؟

إذن فلماذا قامت الجماعة بإنشاء أحزاب لها في المغرب و الأردن و اليمن و العراق وغيرها ؟؟؟

بل لماذا شاركت في الحكم في العراق و الجزائر و المغرب عن طريق الأحزاب السياسية؟؟

و هل تربى أفراد الإخوان المسلمين على هذه الأفكار و المعتقدات في تلك البلدان ؟؟؟

و هل أفراد الجماعة في تلك البلدان منحرفين عن طريق العمل لله ؟؟

أم أن تلك الأفكار و المعتقدات خاصة بأفراد الإخوان فىمصر فقط ؟؟؟

(3)

ليسوا منحرفين ، ليس كل من نهج أسلوب الأحزاب السياسية منحرف عن طريق العمل لله ، ولا أخفى بأننا في هذا الوقت مطالبين قبل اى وقت مضى بوجود حزب سياسي للجماعة تستطيع من خلاله أن تشارك في الحياة السياسية و أن تخاطب به المجتمعات و الهيئات الحكومية و غير الحكومية نستطيع من خلاله أن ننفتح على العالم و نخرج من عالم الضيق و الإنغلاق إلى عالم السعه و الهواء الطلق .

و نحن نريد أن نحكم و نريد أن نصل إلى مناصب القيادة في هذا البلد لان هذا الدين لن يصل و لن يعلوا إلا إذا حكم فإذا أريد للإسلام أن يعمل فلابد أن يحكم فما جاء هذا الدين لينزوي في المعابد و الصوامع و لا ليستكين في القلوب و الضمائر و إنما جاء ليحكم الحياة و يصرفها و يصوغ المجتمع وفق فكرته الكاملة عن الحياة لا بالوعظ و الإرشاد و تربيه النفس و ترقيق القلوب و فقط بل كذلك بالتشريع و التنظيم ، و التنظيم و التشريع لا يأتي إلا عن طريق مؤسسات الدولة و مؤسسات الدولة لن نصل إليها ما دمنا هكذا .

و نحن نريد أن نستقطب عدد كبير من الناس إلينا و إلى أفكارنا حتى و لو لم يكونوا معنا في الجماعة لان اى فكره لا تستطيع أن يقوم قادتها و معتنقيها و هم بمعزل عن الناس إنما تتحقق الأهداف من خلال استقطاب اكبر عدد من الناس لتنفيذ هذه الأعمال و للقيام بها و كلما ازدادت قدرته على ذلك ازدادت امكانيه الفعل لديه و إمكانية التأثير ، ازدادت لديه القوة و العصمة ، وإزداد لديه الحجة و المنطق و إزدادت لديه أماكن الانتشار و الاتساع و الدعوة أيضا .

إذن فكيف لا نهتم بالكم و كيف لا نهتم بالحصول على عد كبير من الأصوات في الانتخابات و أصوات الناس هي القادرة و حدها على أن تعطينا الحصانة و القوة مع عمق منهجنا و قوه حجته لان الحق في أيدينا و الحق يحتاج إلى قوة حتى تحافظ عليه .

و نحن طلاب أخره عن طريق هذه الدنيا ، عن طريق العمل على إنجاح حكم هذا الدين في الدنيا بينما الابتعاد عن مجالات الحياة و عن الانتشار الحقيقي في المجتمعات و الهيئات و المناطق المؤثرة في حياتنا بحجه الحفاظ على تماسك الصف و عدم إنحرافه عن طريق العمل لله و الابتعاد بالعاملين عن مواضع الفتن لهو مؤشر خطير يشير إلى التخلف و التبعثر و فقدان التوازن .

(4)

إن الانسياق التام وراء رأى من الآراء أو فكره من الأفكار لمجرد أن قال هذه الفكرة أو هذا الراى أخ كبير أو أستاذ فاضل و إفتراض استحالة أن يخطأ أو أن تكون تلك الرؤية قاصرة أو غير واضحة لهو من الابتلاءات التي ابتلينا بها هذه الأيام و هذا هو عين ما ذمه الله في كتابه إذ يقول " مالهم به من علم إن يتبعون إلا الظن و إن الظن لا يغنى من الحق شيئا " و هذا هو النمط القاتل من التفكير .

تلك هي نظرتي

______________

باحث و محلل سياسي

Blogged with the Flock Browser

تحليل سياسى

2009-04-14T05:01:00.000-07:00

حول قضيه حزب الله ... تلك القضية التي أصبحت مسار حديث و جدل رجال السياسة و المشهد السياسي في مصر و منذ ما يقارب الأسبوع لا تجد مجله أو صحيفة أو قناة و موقع للأخبار إلا و مشهد الازمه بين حزب الله و النظام المصري بارزه على صفحاته الرئيسية لابد ان نوضح عده نقاط

حول قضيه حزب الله

مقال

2009-04-05T04:08:00.001-07:00

ليسوا منحرفين

احمد مفرح

كل كلمه في هذا المقال تعبر عن رؤية شخصيه لكاتبه ...عليك أن تتذكر ذلك.

(1)

بداية ... كنت خائفا أن ألج في هذا الموضوع بل حتى أن اكتب فيه وكنت أقول لنفسي بأن المناقشة تكفى و حدها حتى تحيلك إلى تساؤلاتك و تخرج ما في نفسك من زفرات و هنات بسبب ما تعتقد بأنه تضارب في الرؤى و الأفكار بين ما هو مكتوب و ما هو معاصر إلا أن ما اعتقدت بأنه يكفى لم يكفى لكثره المطبات و لجان التوقيف ، و كان على أن أوجه إلى نفسي و بحزم ذلك السؤال الذي أجراه شكسبير على لسان احد شخوصه " إذا لم أتكلم أنا –فمن-و إذا لم أتكلم الآن –فمتى .

و مرت من أمام عيني شريط طويل ما اعتقدت بأنها نظرات سوف تطيلني من أخمص قدمي إلى منبت شعري ، من هذا الشاب الذي و كأنه يقف أمام عملاق كبير له هيبته و يكتب عن كلمات طالما أخذت على أنها قران يتلى و ثوابت لا تتغير و إن تغير الدهر.

و كان مصدر قوتي في الحديث و الكتابة هو ما تربيت عليه من الحديث و التحدث و المناقشة و النقاش حول اى موضوع من الموضوعات أبدى بها رايى و إن تم أخد الراى فيها مسبقا و إن كنت خارج دائرة الشورى مع احترام قواعد الأخلاق و التنظيم التي لا تجعلني متشبث برأيي فإن كنت على خطأ نزلت عن رأيي و إن كنت على حق تذكرت ربى .

ولا أخفى على احد ما يعترى هذا السلوك من عقبات و مواقف تحيله إلى الكثير من المشاكل و الإشكالات ووضعك في نظره من النظرات غير المرضية من هذا الأخ الفلاني أو هذا الأستاذ العلانى ، و هذا من وجهه نظري ضريبة من يتحدث و يتكلم و يبدى رأيه في مجتمع تربى على السمع و الطاعة عمياء في الغالب و مبصره أحيانا .

(2)

طريق الدعوة بين الأصاله و الإنحراف ..... من الكتب المقررة على الكثيرين من أفراد الصف الإخوانى وهو من سلسله فقه الدعوة للأستاذ مصطفى مشهور المرشد العام السابق رحمه الله و هذا الكتاب معنى بالأساس لمن اختاروا طريق الدعوة اى أفراد الإخوان المسلمين حتى يبصروا الطريق الصحيح و يبتعدوا عن الإنحرافات و اللإنزلاقات التي تبعدهم عن سبيل الدعوة و ذلك لأنه طريق به مراحل وعره موحشة فلا ينزعج الفرد عندما يواجه تلك المراحل بل يطمئن لأنها دليل سلامه سيره في الطريق الصحيح كما قال استأذنا رحمه الله .

الشيخ الباقورى ، أبو العلا ماضي ، عصام سلطان، مختار نوح و غيرهم كثير ، ممكن ترك الجماعة و ترك التنظيم سواء كان بتجميد نشاط نفسه أو تم فصله من الجماعة أصبحوا من وجهه مفسرين هذا الكتاب و الذين يتحدثون عنه و يلقون المحاضرات على خلفيته منحرفين عن الغاية ، بل إن الطرح يأخذ أكثر من هذا فكل من وقف أمام الجماعة و أفكارها سواء كان من خارج الجماعة أو عضوا فيها و أصبح خارجها و أعترض على قراراتها فهو منحرف عن الغاية .

راجعت الكتاب و قرأت فصل الانحراف عن الغاية فوجدته لا يتحدث من قريب أو بعيد عن مثل هذا الطرح فالمنحرفين عن الغاية من وجهه نظر أستاذنا مصطفى مشهور رحمه الله هو كل من قصد غير الله أو يشرك مع الله غايات أو مقاصد دنيوية و مطامع شخصيه ، و قام أستاذنا بتأصيل ذلك التعريف تأصيلا شرعيا من القران و السنة حتى عرج إلى أنواع الانحراف عن الغاية تحت عنوان أنواع من الانحراف عن الغاية و هي جميعها مما لمسه أستاذنا رحمه الله خلال حياته في حقل الدعوة و هي منطقه شائكة من ضمن المناطق الشائكة المتناثرة في هذا الكتاب يقول أستاذنا رحمه الله .

· فمنهم من ينجح في امتحان الشدة و الابتلاء و يرسب حينما يتعرض لفتنه الدنيا و متاعها

· ومنهم من يمرض بأمراض الغرور و يظن انه متميز على غيره بخبره و ذكاء و حسن تقدير للأمور و معرفه بفنون السياسة و أساليبها و كيفيه المناورة مع الأعداء و يتعالى على إخوانه و يبخسهم أشياءهم و لو كانوا أهل سبق في الدعوة.

و من هذا الركن يأتي ذكر الشيخ الباقورى ، أبو العلا ماضي ، عصام سلطان، مختار نوح و دخل معهم الدكتور السيد عبد الستار المليجى و غيره بأنهم مثالا حيى و شواهد على الانحراف عن الغاية ، و تبدأ نظرات الأفراد داخل الجماعة تتغير و صدورهم تضيق من هذه الأسماء حتى و إن لم يعرفوها أو يتفهموا أمورهم و الأحداث التي جرت معهم و كيفيه خروجهم عن الجماعة بل ترى الكثيرين حينما يسمعوا من هم المنحرفين عن الغاية يرددون كالتلاميذ في فصول التمهيدي ..الشيخ الباقورى أبو العلا ماضي عصام سلطان مختار نوج السيد المليجى و السؤال الذي يشغل بالى و يؤرقني...هل هؤلاء او غيرهم هم من ينطبق عليهم لفظ منحرفين عن الغاية كما عرفهم استأذنا مصطفى مشهور بأن الانحراف عن الغاية هو كل من قصد غير الله أو يشرك مع الله غايات أو مقاصد دنيوية و مطامع شخصيه ..... أم لا ؟؟؟؟؟ .

(3)

ليسوا منحرفين ، ليس كل من خرج عن الجماعة أصبح منحرف عن الغاية ، ليس كل من اعترض على قرارات الجماعة و اطروحاتها يصبح منحرفا عن الله ، يجب أن نعى ذلك و يجب أن تكون لنا وقفه لمن يروج لمثل تلك الأفكار التي لا تفتأ أن تزحزح أفراد الصف عن نظرتهم لغيرهم من إخوانهم الذين خرجوا عن عباءة الجماعة لسبب من الأسباب ، و لو كانت مثل تلك النظرة لمن كان في عهد قريب يجلس معك و يأكل معك و يضحك معك فما بالك بالنظرة لمن هو خارج الإخوان من باقي الجماعات الاسلاميه بل لمن لا ينتهج الفكر الاسلامى في التغيير بل نظرتنا للمسيحيين من هم خارج الدين .

في سبيل من تغرس مثل تلك الأفكار و نحن في أحلك الأوقات و أضيق الظروف ومستقبل البلاد و العباد لا يبشر بخير ، في سبيل ماذا يغرس هذا التعالي في نفوس أفراد الصف الاخوانى ، إن من نصفهم بالمنحرفين هو أخ في الدين قبل كل شيء و هو جزء منا ينبغي الحفاظ عليه و مد جسور الوصل معه أينما ذهب و حيثما حل بكيانه ذلك التزام تفرضه العقيدة أولا و تقتضيه المصلحة ثانيا.

نحن نفهم أن الموقف من هذا أو ذاك هي اجتهادات في التصور لكننا نرفض أن يتبنى طرف رأيا يستنبطه من واقع اجتهاده و تقديره الخاص ثم يعرضه علينا بحسبانه رأى الإسلام أو رأى الجماعة وزاعما أن هذا منحرف و أخر غير منحرف و ذلك تدليس لايقره عقل أو نقل و إذا كان أستاذنا مصطفى مشهور رحمه الله قد أفصح في كتابه عن نماذج بدون أن يسميها و هذه من أساليب اللياقة التي تعلمناها من أستاذنا إلا أن تلامذته من يفسرون لنا مثل هذه الكتب يسمون كل من وقف براى أو خرج عن الجماعة منحرفا عن الغاية .

ولا اعرف من أين أتوا بمثل تلك التصورات و المنهج الإسلامي الذي لم يضق بأي دين أخر لا يتصور له أن يضيق بالراى الآخر الذي هو من الإسلام أيضا أو أن يقل بأنهم منحرفين عن الغاية " و غايتنا هي الله ".

لسنا ننزه إخواننا"الناطقين بلسان الانحراف"عن الخطأ "فكل ابن ادم خطاء" و إنما نذهب إلى أنهم أساءوا الفهم أو التصرف في هذا الموضوع أو إنهم تجاهلوه و لم يعطوه ما يستحق من عناية و تقدير فتبلور لديهم فكرا خطأ أدى إلى نتيجة خطأ ، و الخطأ من وجهه نظري نتيجة لقوة العاطفة و الارتباط بين الفرد و بين جماعته و دعوته فتراه لا يبصر غيرها ولا يشاهد مثلها ، و تلك النظرة إن كان فيها خير كثير فإن فيها من منطلقات الشر أيضا الكثير .

نعم نحن أصحاب مشروع و لكننا لسنا أصحاب المشروع ، و جماعه من المسلمين و لسنا جماعه المسلمين كما قال الإمام الشهيد ، إذن فالكل يعمل و الكل يجتهد في الميدان و الكل يطالب بالخير و النفع و إعلاء راية الله و دينه ، ولا يعيب الآخرين أنهم ساروا في طريق غير طريقنا و اخذوا أهداف غير أهدافنا فالكل غايته الله و يرنوا بنظرته إلى الله ولا أظن أن الوقت وقت الإلتفات إلى أعمال الآخرين و تصنيفهم أو الرجوع بالتاريخ إلى الوراء و الحكم على مواقف ماتت و مات أشخاصها و إنما الوقت هو وقت توحيد الصفوف و لم الشتات .

تلك هي نظرتي.

___________________=

باحث و محلل سياسى

Blogged with the Flock Browser

تحليل سياسى

2009-03-22T13:49:00.000-07:00

الإخـــــوان و المســـــألة الإيرانيــــــة
نقـــــاط قبل إتخاذ المواقــــــف
تحليل سياسي جديد
للحفظ هذا الرابط
http://documents.scribd.com/docs/1ycxzcfhjut4925bcetm.pdf

الاخوان و المسأله الايرانيه ...نقاط قبل اتخاذ المواقف الاخوان و المسأله الايرانيه ...نقاط قبل اتخاذ المواقف ahmed

Publish at Scribd or explore others: تحليل سياسى

الرد على التعليق

2009-02-18T05:15:00.001-08:00

الرد على التعليق

احمد مفرح

كنت اعلم منذ الوهلة الأولى لكتابتي هذا المقال أن هناك من الآراء من يختلف معي في النظرة ، و إن كنت توقعت أن الاختلاف في النظرة سيكون فى الشكل و ليس المضمون و هو ما تحقق فعلا بما أرسلته إلى الاستاذه nura عبر الايميل و الذي نشرته على المدونة ، لان الخلاف في المضمون سيلقى صاحبه إلى التحدث عن جدوى الفرائض و هل لها قيمه أم لا و هو من وجهه نظري سيدخل صاحبه إلى إشكالات في العقيدة لسنا بصدد التحدث فيها .

1- تحدثه اختنا الفاضلة في ردها على أهميه الصلاة و ذكرتنا بفضلها و أهميتها و فنده لنا رأيها على جانبين الأول الروحي والأخر العملي أنا معها في كل ما قالته بل أكثر مما تقول لانى أؤمن به إيمانا لا يتزعزع و يقينا لا يشك فيه ليس من أخلاقياتنا كرجال للدعوة و منتمين للإخوان المسلمين أن نتحدث عن الصلاة و نشكك في أهميتها مثلنا مثل إخواننا الذين يفصلون العبادة عن الواقع العملي في الأرض و يحصرونها في المسجد و حسب .

و هذا ما كنت أخشى أن يفهم من مقالي و أن يأخذ منه و يقتطع من عبارات و يبنى على هذا الاقتطاع، فأنا لم أتدخل من قريب أو بعيد في تحليل قيمه الصلاة كما ذكرت اختنا في ردها و أسباب فرضها على المسلم بل و لم أتدخل في أهداف الصلاة فكل ما ذكرتنا به اختنا الفاضلة من البديهيات لاى مسلم لذا فما تم في نقدكم الكريم على المقال من أبتناء غير صحيح و أخذ بالجزئيات و ترك الكليات .

2- ما أردت أن أناقشه اختنا هو في عجالة أن مواجهه الأزمات التي تنهال على امتنا لا يواجه بالاكتفاء بالصلاة و حسب و الدعاء و حسب "و إن أخذت صلاه الفجر كمثال و ليس كغاية لان الفجر مثلها مثل باقي الفرائض من الصلاة " لان بمثل هذا المنطق هو دعوه ضمنيه إلى تغيير سنن الله في الأرض و إهدار منكور للأسباب يروج لقيم التواكل و البطالة و القعود و هو ما أصاب العقل المتدين في كثير من الأحوال لأنه كما قلت في المقال هناك الكثير من الإخوة المتدينين في كثير من الأحيان" يحلوا لهم أن يقيموا جدارا عازلا عن الواقع الذي يعيشون فيه و متطلبات زواله من إيمان و عمل صالح ، فهم يتعاملون مع "الأول" الإيمان بالله و التعبد إليه سبحانه بالصلوات و القيام و الدعاء و يحسبون ان هذا يعطيهم الحق في أجازه مفتوحة من "الثاني" العمل و التكليف و الالتزام ظانين أن بصلاة الفجر و الدعاء فحسب ستنزل الملائكة من السماء و تتدخل القوى الغيبية الخارقة لصالحهم في كل الحالات و هذا فهم خطر و شائع و بالتأكيد تتفقين معى على ذلك" .

3- أجاوبك اختنا و أقول أن سر نجاح إخواننا في فلسطين و لبنان هو لأنهم جمعوا بين الإيمان و العمل تعبدوا لله في المساجد و كانت هماتهم ساجدة له أيضا على ارض المعارك بما استطاعوا أن يعدوا من عده ناصبين أمام أعينهم قوله تعالى " و اعدوا لهم ما استطعتم من قوة " فعبدوا الله و بذلوا ما استطاعوا من عمل و توكلوا عليه فأيدهم سبحانه و تعالى بنصر من عنده و كما قال الأستاذ احمد خفاجي فى تعليقه على المقال أن الله سبحانه وتعالي لم يقطع علي نفسه نصرتنا إذا أدينا الصلاة ولكنه وعدنا بجزائها في الأخره وقد ترك الأمور لترتبها سننه الكونية بمشيئته وإرادته
لقد هُزم المسلمون في أُحد وكانو يصلون الفجر ومع ذلك ندعو أنفسنا للتمسك بصراطه المستقيم وأداء العبادة لله سبحانه وتعالي ثم التماس أسباب القوه والنصر والتي أشير إلي بعض منها "على حد قوله "

1- رفع المظالم بيننا وإطلاق الحريات

2-العلم وامتلاك اسراره

3- العمل وامتلاك أدواته

4- و أخيرا اختنا الكريمة تعليقكم على ما ذكرته من مثال فيه دلاله على فهمه خطأ لانى لم اجعل الصلاة سببا في رسوبي في المادة الدراسية كما ذكرت و لكن لانى لم أقم بالمذاكرة و ليس اهتمامي بالصلاة هو سبب رسوبي كما حدثني استاذنى و معلمي منذ صغرى و كما اعتقدتى اختنا .

جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم اختنا nura على تذكرتكم لنا و نصحكم

أخوكم/ احمد مفرح

Blogged with the Flock Browser

رد على مقال " صلاه الفجر ليست حلا "

2009-02-18T04:05:00.001-08:00

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

هذا رد على المقال الذى كتبته ارسلته الى الاستاذه nura عبر البريد الالكترونى و كان من الواجب نشره و حق الرد مكفول .

أرجو أن يتسع صدركم للرأي الآخر وأن تنشروا هذا الرأي

يلجأ الأستاذ أحمد مفرح في مقاله

إلى مغالطة صارخة في تحليل قيمة الصلاة وأسباب فرضها على المسلم ليقصرها على الجانب الروحي واستجداء العطف والرحمة والمدد من الخالق سبحانه وتعالى وهذا إغفال غريب لأهداف الصلاة والصلاة الوسطى تحديداً ، أي صلاة الفجر . ومن فمك أدينك كما يقول المثل . فمن قال إن غاية الصلوات الخمسة تقتصر على الاتصال بالخالق والتمتع برحمته ونيل مساندته ؟

وهذا المنطق في البحث مغلوط بشقيه الروحي والعملي ، وإليكم التفنيد :

أولاً ، الجانب الروحي

لم يقل الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم وأحاديثه القدسية ( سواء اتفقنا على أصلها أم لم نتفق فالغالبية العظمى من المسلمين الملتزمين بدينهم تعترف بها ) إن رحمته تقتصر على المسلمين الملتزمين أو المصلين بل يقول الله في حديثه القدسي: " إنه إذا رفع العبد يديه إلى السماء وهو عاصٍ فيقول: يا رب، فتحجب الملائكة صوته، فيكررها يا رب، فتحجب الملائكة صوته، فيكررها يا رب، فتحجب الملائكة صوته، فيكررها في الرابعة فيقول الله عز وجل: إلى متى تحجبون صوت عبدي عني؟ لبيك عبدي، لبيك عبدي ، لبيك عبدي ، لبيك عبدي“

والأمثلة كثيرة على عدم اقتصار استجابة الخالق لدعاء المصلين أو الملتزمين بالعبادات وحدهم دون غيرهم .

ثانياً ، الجانب العملي

أزعم أن الغاية الأولى للصلاة هي بث روح الانضباط في الصفوف وروح المثابرة والالتزام وبلوغ التواصل الروحي يأتي لاحقاً والدليل هو أن عدم شعور المسلم بهذا الخشوع والتواصل الروحي في الصلاة وعدم استجابة الله لدعائه لا تسقط هذا الفرض عنه من الناحية الشرعية والفقهية . بل إن المجاهد الذي يشرف على الشهادة والذي يواجه العدو وجهاً لوجه مطالب بأداء " صلاة الخوف " التي وردت في قوله تعالى : ( وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُهِيناً ) النساء/102 .

فهل أكرم من المجاهد منزلة عند رب العالمين ؟ وهل أقرب منه التصاقاً بمدد الله وعونه ؟ وهل هو بحاجة إلى الصلاة بهدف الخشوع الروحي وطلب العون وهو يواجه العدو بالسيف؟ أزعم أن الجواب هو بلا . فغاية هذا التأكيد الراسخ على الصلاة في الإسلام تشبه التأكيد على عقيدة الانضباط العسكري في الجيوش والالتزام بأمر قادتها دون نقاش حفاظاً على التماسك وترسيخ الصفوف والانضباط ، بل إن صلاة المحاربين أمام أعدائهم هي بمثابة حرب نفسية تذهل العدو من شدة صلابة هؤلاء المحاربين وتمسكهم بعقيدتهم وانعدام الخوف في نفوسهم .

إن صلاة الفجر هي بلا شك أشق صلاة على النفس البشرية وأعصاها على الالتزام فإذا تمكن المسلم الملتزم بصلاة الفجر من الانتصار في الجهاد الأول أي جهاد النفس وقهر تخاذلها وخلودها إلى النوم ودفء السرير فإن عزيمته وإقباله على مقارعة العدو وجهاده الثاني يصبح تحصيل حاصل وأقرب منالاً وأسهل بلوغاً . وما تذليل النفس المستكينة إلى راحة الفراش بإجبارها على ترك النوم لأداء صلاة الفجر سوى تمهيد لتذليل النفس المستكينة إلى غلبة العدو وحملها على الانتصار.

فالصلاة هي الوسيلة التي أوجدها الله ليمكننا من التغلب على الاستكانة والكسل والخنوع واستطابة رغد العيش ليعلمنا درساً في التغلب على الاستكانة لبطش العدو وحلاوة الخنوع الآنية لمن لا عزة في نفسه. وينطبق ترويض النفس هذا لنيل الفلاح في الدنيا ( بشكل عملي وليس روحي فقط ) ونيل الفلاح في الآخرة على الغرض من فريضة الصيام التي تعين على قهر الشهوات والابتعاد عن الملذات لتتحرر الروح من قيود المتع البائدة فيسهل عليها الانتصار على العدو المتعلق بهذه المتع والذي يرى فيها وفي الرفاه والحياة غايته القصوى وأذكر أن أهل غزة ذكروا روايات عن عرضهم الطعام والشراب على مقاتلي حماس (وغيرها) خلال الحرب الأخيرة في قطاع غزة فرد المقاتلون بأدب بعد شكر المواطنين بأنهم صائمون . وهذا هو سر تفوق المجاهد المسلم المصلي الصائم المؤمن بالشهادة على عدوه المدجج بالسلاح الذي يعبد المادة فتكبله هذه العبودية عن التغلب على الروح التي خلقها الله بالفطرة لتكون حرة طليقة وأهداها النجدين ، هذه الروح التي تدرك أن طاعة الخالق وعبادته ما هي إلا وسيلة لتحرره وليست استجداءً لعطف الله . أما تركيز الفقهاء وبعض النصوص الشرعية على نصرة الخالق لمن يعبده حق عبادته فليست سوى تبسيطاً للغاية الأساسية من العبادات كي يفهمها الجميع .

فالأم التي تشترط على ابنها كتابة واجبه كي ينال قطعة من الحلوى ليست معنية بالواجب بحد ذاته ولا ترى في قطعة الحلوى أسمى الغايات التي يستحق ابنها نيلها ( وإلا فإن بوسعها منحه هذه الحلوى التي في يدها من الأساس دون جدل ) بل هي معنية بنتائج التزام ابنها بهذا الواجب على مسيرته العلمية وفلاحه وبلوغه مستقبلاً أفضل . والطفل لا يدرك مغزى إصرار أمه على هذا الواجب ولا يفهم ما هو سر اهتمامها به وتركيزها عليه ويعتبره عبئاً وقمعاً واضطهادا ًلحريته إلى أن يبلغ أشده ويحقق المستقبل الذي كانت تنشده أمه له فيدرك غاياتها الأساسية .

كما أن التأكيد على أهمية الصلاة في المساجد ( أي صلاة الجماعة ) وصلاة الجمعة ليس سوى تأكيداً على مفهوم " الاجتماع الحزبي " بالمعني السياسي الذي يعتبر ضرورة حتمية لوضع خطة عملية مشتركة والتأكيد على الانضباط والالتزام بمبادئ هذا النهج خاصة في دول قوانين الطوارئ التي يـُحرّم الاجتماع فيها في كل مكان آخر بل إنه طال المساجد في كثير من الأقطار العربية والإسلامية . وما الحرب الشعواء على خطب الجمعة وصلاة الجماعة في معظم الأقطار العربية والإسلامية إلا إيقان لخطورتها على المشروع المستكين الخانع أو العميل المغرض فكيف يوقن العدو بنجاعة الصلاة وصلاة الجماعة وصلاة الفجر في محاربة المشروع المعادي لأمتنا بينما يغفل الصديق عنه ؟ وأذكر أنه لا يحق للمسلم في تونس أن يصلي سوى في المسجد الأقرب إلى بيته ويتوجب عليه استصدار بطاقة مصلي عليها عنوانه واسم الجامع الذي يسمح له بالصلاة فيه .

وأسأل الكاتب أحمد مفرح عن سر النجاح المهيب والنصر المؤزر الذي تحقق لكل من المقاومتين الإسلاميتين في لبنان وفلسطين ؟ بوسع كثير من المسلمين الشيعة والسنة أن يزعموا أن النصر جاء من عند الله فحسب لكن هذا ليس منطقياً تماماً فالشيعة والسنة ( في غالبيتهم ) مختلفون في بعض العقائد ( ولاية الفقيه على سبيل المثال ) ويكفر بعضهما الآخر أحيانا ً فكيف نصر الله كليهما وأحدهما كافر بنظر الآخر؟ لعل الجواب الروحي على هذا السؤال هو أن النصر جاء دليلاً على عدم خروج أي منهما عن الملة . أما الجواب العملي فهو بلوغهما أسمى درجات قهر النفس عبر الاستكانة إلى أوامر الخالق ليؤول الانتصار في الجهاد الأول ( جهاد النفس ) والارتهان إلى طاعة الخالق إلى انتصار في الجهاد الثاني وانعتاق عن طاعة المخلوق ( الأمريكي والصهيوني والعميل على سبيل المثال ) .

وإذا كان التزام الأخ أحمد مفرح بالصلوات الخمس قد أعاقه عن نيل التفوق العلمي فإن هذا الالتزام لم يعق ـ بل لعله أعان ـ غيره على تحقيق هذا التفوق من أمثال الطبيب الشهيد عبد العزيز الرنتيسي والدكتور الشهيد سعيد صيام والمهندس الشهيد يحيى عياش الذين أثبتوا بالبرهان العلمي والعملي القاطع أن صلاة الفجر حل ٌ وانحلال من عبودية العدو والاستكانة لقوته المكبلة بحب الدنيا.

Blogged with the Flock Browser

مقال

2009-02-16T06:29:00.001-08:00

صلاه الفجر ليست حلا

احمد مفرح*

قبل أن تنطلق في قراءه تلك الكلمات أريد لك أن لا تستفز من العنوان عالية و ألا تأخذ منه موقفا يجعلك لا تبصر باقي المقال و اجعل رأيك فيه بعد أن تقرأه .

(1)

كيف سننتصر و نحن لا نصلى الفجر ، معظم الإخوان الذين اعرفهم لا يصلون الفجر معنا في المسجد إلا القليل القليل فكيف يبتغون النصر و النصرة للإخوة في غزه فلسطين و في غير فلسطين ، بل كيف يبتغون النصرة فيما هم فيه؟؟؟؟؟؟؟ .

بتلك الكلمات كان هذا هو السؤال المطروح من أخ فاضل كنت أجالسه ، و منذ الوهلة الأولى التمست فيه منطقه ألغام سيقع فيها الكثير ممن يريد الاجابه عليه ، فهو إن قال أن صلاه الفجر ليست هي الحل لما نحن فيه وقع في دائرة المحظور من الأمور و أصبح كالواقف في وجه الكثير من الأحاديث النبوية الشريفة و فضل صلاه الفجر الذي ملئت به الآلاف من الأوراق ، و إن قال بأن صلاه الفجر هي أساس النصر و النصرة و التمكين كان كمن رمى بشخص في بحر لجي يغشاه موج و هدير و عواصف و قال له اسبح بعون الله و هو لا يعرف العوم .

ما كان هذا السؤال إلا مثال لما نشهده حاليا من تضارب في الأفكار و الاطروحات و نقص في الفهم و طرق الإرشاد و أخذ الجزئيان و التمسك بها دون الكليات و الاعتماد عليه في أمور الدنيا سيؤدى بصاحبه إلى الفشل لا محالة .

إذا أيقن المرء أن النصر القادم من عند الله سيكون بالتمسك بالصلوات الخمس في المساجد و القنوت طوال الليل و أطراف النهار على الصهاينة و الأمريكان هو السبيل و حسب إلى نصر الله و إرجاع فلسطين و دحر الاحتلال و هزيمة محور الاعتدال و الخنوع الذي يطيح بكل ما لديه من قوه لدعاه الحرية و الكرامة ، فهو من وجهه نظري حاله من حالات الاغتراب عن الواقع التي يعانى منها العقل من جراء ظروف الخلل الثقافي التي تتابعت عليه و التي لا يزال يعيش في ظلها و يعانى من ضغوطها .

(2)

اقطع بأن الحل الاسلامى لما نحن فيه من هوان و مذله لا يكون بصلاة الفجر في المساجد ، و ازعم أن الدعوة إلى الصلاة في المسجد و حسب و القعود عن مواجهه المشكلة يعبر عن رؤية عبثيه لسنن الكون بمقتضاها أصبحنا نطالب الله سبحانه و تعالى بأن يحدث فينا ما يخصه من تغيير بينما لم نتحمل نحن النصيب الذي يخصنا من ذلك التغيير .

و حتى لا يفهم كلامي بطريق الخطأ أو يلتبس الأمر على احد و يوضع في إطاره الخطأ الذي لا اقصده من قريب أو بعيد ، فليس لمؤمن أن ينكر فضل الصلاة و الدعاء و الابتهال إلى الله من فرضيه و فضل و لكن الدعاء و غيره من وسائل طلب النصرة من الله سبحانه و تعالى مطلوبة بعد الأخذ بالأسباب و الذين يهدرون الأسباب و يلقونها عن بالهم و يسقطونها من حسبانهم و يعفون أنفسهم من المسؤولية و التكليف و يلقونها على صلاه الفجر و الدعاء ليس لهم أن يتوقعوا قبولا أو استجابة من الله سبحانه و تعالى.

هذا ما يدخلنا في دائرة التوكل على الله بالمنطق الذي نفهمه به الذي هو مقتضى الإيمان بالله سبحانه و تعالى و التسليم إذ لا يصح التوكل إلا إذا كان مسبوقا بأداء الواجب المفترض بشروطه المقررة .

أتذكر جيدا ما علمه لي استاذى منذ صغرى عندما رسبت في احد المواد الدراسية و كنت و قتها محافظا على الصلوات الخمس و حضور جلسات العلم و التعلم بعد صلاه الجمعة و كان احد اصحابى لا يقرب الصلاة أو المسجد و انتهى به الحال إلى النجاح و التفوق عندها استشعرت الحزن و قلت في قراره نفسي كيف ينجح الله من لا يصلى إليه و يرسب من يحافظ على صلاته ، فقال لي استاذى لقد قام بالواجب الذي عليه في الاهتمام بدروسه و الله سبحانه و تعالى يعطى كل امرؤ على قدر جهده حتى و لو كان لا يعبد الله لأنها من سنن الله سبحانه و تعالى و هو العادل .

غير أننا في ظل القيم السلبية التي استبدت بعقولنا و عقول الكثير من أفرادنا صرنا نوجه اهتمامنا إلى ما ينبغي أن يفعله غيرنا من اجلنا بأكثر من انشغالنا بما يتوجب علينا أن نفعله نحن لأنفسنا و حاضرنا و أمور دعوتنا .

(3)

ما حزنت إليه حقا هو أن هذه الاسئله قد خرجت ممن عليه أن يقوم بتربيه أشبالنا و أطفالنا مفاهيم الإسلام الاساسيه و ما أكثر ما يلقى في عقول هذا النشأ من المفاهيم الخاطئه أو المنحازة انحياز شديد حتى و لو كانوا ينشأون النشاه الصحيحة ، صحيح أن مثلنا مثل باقي الأفراد فينا الغث و السمين و فينا الضعيف و القوى لكن أن يلقى بمثل تلك المفاهيم و تعتنقها العقول و تصبح من السمات الاساسيه لحديث من تقام عليه الدعوات لهو من محازن الأمور .

و تلك الاسئله تثير أمرا أخر ألا هو تلك الرؤية العبثية لسنن الكون التي يصاب بها العقل المتدين في كثير من الأحوال ، ذلك أن بعض الاخوه في كثير من الأحيان يحلوا لهم أن يقيموا جدارا عازلا عن الواقع الذي يعيشون فيه و متطلبات زواله من إيمان و عمل صالح ، فهم يتعاملون مع "الأول" الإيمان بالله و التعبد إليه سبحانه بالصلوات و القيام و الدعاء و يقيمون لذلك الأسانيد و الوسائل و المحاضرات و الندوات و يتصورون أن هذا يعطيهم الحق في أجازه مفتوحة من "الثاني" العمل و التكليف و الالتزام ظانين أن بصلاة الفجر و الدعاء ستنزل الملائكة من السماء و تتدخل القوى الغيبية الخارقة لصالحهم في كل الحالات و يذهبون إلى أن مشكلات الامه و الإخوان ينبغي ألا تكون خاضعة لما يخضع له سائر البشر في مشكلاتهم و أن رفع شأن المسلمين يكون بعدم سريان نواميس النمو و التقدم و التعلم و استلهام القوانين التي تخضع إليها المشاكل التي تواجههم .

ما نواجهه من تحدى و محن لا يواجهه بصلاة الفجر و حسب و الدعاء و القنوت و حسب بل يواجه بالأخذ بالأسباب و كشف القوانين و هل تخضع هذه التحديات إلى قوانين و معادلات لحلها أم لا و هل يمكن كشف هذه القوانين و التعامل معها أم لا و كيف يمكن توظيف هذه القوانين في السيطرة على ما نواجهه من تحدى و توظيفه و تسخيره لتتعالى به الراية و ينتصر به الإسلام .

لهذا فإن الله سبحانه و تعالى قال في كتابه الكريم " إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم " و الاشكاليه تحدث عندما يختل التكليف في وعى الناس و ننتظر أن ينزل الله سبحانه و تعالى التغيير الذي يخصه و تنزل الملائكة بالنصر و التمكين قبل أن يقوم المجتمع بالتغيير الذي خصه الله به مع أن الأول مبنى على الثاني و مترتب عليه.

(4)

طالعتنا و سائل الصحف و المجلات بالنتائج الصادرة عن معهد جالوب الامريكى و استطلاع الراى الذي أجراه حول التدين في العالم و الذي تصدر فيه الشعب المصري المجتمعات الأكثر تدينا في العالم و الذي يولى أهميه كبيرة للدين من بين أكثر من 134 دوله في العالم وأظهر الاستطلاع، أن نسبة التدين في مصر بلغت 100 في المئة ممن شملهم الاستطلاع.

هذا إن دل فإنما يدل على مدى الفصام الذي وصلنا إليه حتى إننا صرنا أول دول العالم تدينا و صرنا أول دول العالم أيضا في تفشى الفساد و الإفساد و الرشوة طبقا لتقارير منظمات الشفافية العالمية و البنك الدولي و صرنا أول من نستطيع أن نجمع قطبي المغناطيس السالب و الموجب و نلصقها ببعض و تلك نتيجة طبيعية من النتائج التي جعلنا فيها التدين و العبادة و الصلاة فيها ركعات تقام و صلوات تؤدى و دعاء آناء الليل و أطراف النهار دون أن نعمل على تحقيق تلك العبادة على الأرض ، و نطالب بالتغيير و النصرة ولا نعمل لها ، فأن نرى الإخوة تصلى الفجر و نرى الناس تتزاحم في المساجد هو منتهى الأمل الذي نصبوا إليه .

لذا فالنبدأ في تغيير أنفسنا و نجعل من عباداتنا واقعا ملموسا على ارض الواقع نسع فيه إلى كشف قوانين حل المشكلات و التحديات التي تواجهها امتنا سواء كانت في فلسطين أو في مواجهه تلك الانظمه المستبدة التي تجثم على صدورنا و تحكم أمورنا و تتواطأ مع أعدائنا ضدنا و لنبذل غاية الجهد في السيطرة على تلك المشكلات و التحديات التي تواجهنا و الكشف عن مفاتيحها لننجز ذلك كله قبل أن نتوقع و نطلب التغيير من الله سبحانه و تعالى و نجعل صلاه الفجر هي حلا للمشكله .

*باحث و محلل سياسي

16/1/2009

Blogged with the Flock Browser

مقال

2009-01-10T06:26:00.000-08:00

روح جديد إسمها "مقاومه"

احمد مفرح*

(1)

( ولكنكم روح جديد يسري في قلب هذه الأمة فيحييه بالقرآن ، ونور جديد يشرق فيبدد ظلام المادة بمعرفة الله ، وصوت داو يعلو مرددا دعوة الرسول صلي الله عليه وسلم . ومن الحق الذي لا غلو فيه أن تشعروا أنكم تحملون هذا العبء بعد أن تخلي عنه الناس ( .

لم يكن أفضل المتفائلين يظن أن دعوة هذا الرجل و كلماته تلك ستكون واقعا ملموسا على ارض الواقع ، و كيف لا و هو قد بذل جاهدا أن يجعل كلماته في قلوب رجال يمشون على الأرض و ليس رجال يصرخون في حجر مغلقه.

و قف الإمام البنا يبث تلك الروح الجديدة في قلوب أنصاره و تابعيه بتلك الدعوة نبتت شجره المقاومة و ازداد ثباتها و جذورها في العالم الإسلامي، بتلك الروح الجديدة تشكلت كلمه " كرامه " و عادت كلمه " رجولة " و ظهرت كلمه " نخوة " من جديد أتت من جراح الأبرياء و من شهود الشهداء و من وقوف المظلوم أمام الظالم .

(2)

و كلمة مقاومة هي الأكثر ظهورا وتميزا بين تلك الكلمات في القاموس السياسي المعاصر الذي اكتسب قداسة خاصة بين البشر عبر تجارب طويلة سواء كانت مؤلمة أو مفرحة إلى أن أصبحت مرادفا للشرف الإنساني ذاته.

في كتابه حضارة الهندتساءل "غوستاف لوبون": كيف استطاع البريطانيون ببضعة آلاف من الجنود أن يستعمروا الهند ذات الملايين العديدة؟

وأجاب: عند تشريح جمجمة الهندي لا نراها مختلفة عن جمجمة الإنجليزي، ولكن الفرق هو الإرادة: الثبات والعزم في قوم، والضعف والاستكانة في آخرين.

إن أمة أو جماعه تشعر نفسها بالضعف فهي ضعيفة، وستظل ضعيفة ما دام هذا الشعور لا يفارقها ونستطيع نحن الآن أن نقول نفس الكلام أو قريبا منه عن امتنا العربية و الاسلاميه في زماننا، إن الأزمة الحقيقية هي انعدام الوعي بذواتنا، أزمة فقدان الثقة بقدراتنا على الفعل، وأسوأ ما يمكن أن يصيب أمه أو جماعه هو فقدان الثقة بنفسها وبإمكانياتها وبقدراتها على الفعل والمشاركة الإيجابية في صنع الأحداث وتجاوز المحن والأزمات.

لقد بلي كثير من المسلمين اليوم بالهزيمة النفسية، التي كان من ثمارها الحنظلية العيش مع المجتمعات الأخرى بنفسية المغلوب لا بنفسية الغالب، فحملها ذلك أن انقادت وراء هذه المجتمعات وسلمت لها خطامها وأقرت لها بالتبعية والولاء.

لقد نكبت الأمة وذلت، وزلت وضلت، يوم وجهت وجهها نحو الذل و الاستكانة و فقدان الثبات و العزم يوم وقفت ضد المقاومة و غاصت في رمال الاستسلام و المهانة و تمسكت بحبال نجاه الأمريكان و الصهاينة ، فأصبحت تقتات من فتاتهم، وتتمسح بأعتابهم، وتسير في ركابهم .

زين لها ذلك أصحاب الفكر المغلوب، والعقل المقلوب، الذين ما فتئوا يصيحون بالأمة أن تسلم قيادتها للغرب، وأن تأخذ كل ما عنده من عادات وثقافات خيرها وشرها، حلوها ومرها، ما يحمد وما يعاب، زد عليه ذاك الجهد الكبار من المتأمركين و ذيول المتصهينين في بلادنا العربية أصحاب مشاريع التسوية و السلام في تغريب المجتمعات الإسلامية، ومسخ هويتها وعزلها عن منبع عزها ومكمن فخرها، حتى خرج جيل من المثقفين و الكتاب و الحكام بعيد كل البعد عن روح المقاومة و قريب كل القرب لروح الاستسلام في ثقافته، وشخصيته، وسلوكه، ونمط حياته.

(3)

بالمنطق و الحساب و الأرقام لا يمكن لأحد أن يتخيل أن تكون هناك نواه من قوه لمثل هؤلاء القاطنين ذلك الشريط الضيق من المساحة في فلسطين المحتلة ضد تلك اللاله المتترسه و هذا الاحتلال الصهيوني بكل ما يملك من ماده و عقل ولا يملك اى محلل استراتيجي أو عسكري إلا و يقول بان ما يحدث في غزه هو تحقيق لمعجزه .

لأول مرة تحاول إسرائيل اقتحام أرض فلسطينية وتفشل فكل الاعتداءات السابقة منذ 48 وما قبلها كان اليهود يهاجمون ويستولون على المناطق ثم تفريغها من الفلسطينيين بالقتل ونزوح من بقي على قيد الحياة . حتى عندما كانت الجيوش النظامية مسئولة عن حماية المناطق الفلسطينية ، فلم يسجل التاريخ مطلقا أن شعبا تحت الاحتلال كان أقوى من الذي يحتله، ولم يسجل التاريخ مطلقا أن خسائر الاحتلال كانت يوما أكبر من خسائر من يرزح تحت الاحتلال، لكن المقاومة دائما تدفع ضريبة التحرر والانعتاق دما ودمارا .

هذه هي المقاومة، وما النصر أو الهزيمة إلا بمن يثبت ويصمد، ومن يحقق أهدافه السياسية في أي حرب يخوضها أو تفرض عليه، وما الادعاء بأن الخسائر تعني الهزيمة إلا سذاجة وقبح يتعمده من يطلق مثل هذه الدعوات التي تظهر علينا من أبواق مأجورة تقبض ثمنا بخسا لعمالتها لضرب الأسافين وتشويه صورة المقاومة وتجريمها وتحميل تبعات الموقف برمته للصواريخ الشرعية التي تضرب على الاحتلال دفاعاً عن النفس وردا واجبا.

باحث و محلل سياسى

10/1/2009

مقال

2008-12-30T11:23:00.001-08:00

بكاء في الغرف المغلقة

احمد مفرح*

لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها ......و لكن أحلام الرجال تضيق

(1)

أنا في فمي ماء كثير ولا اعرف كيف أصيغ كلماتي التي بالتأكيد قد تتخطى الحدود المرسومة في عقول الكثيرين من القيادات ، لان الأحوال و الأخبار الاتيه من هناك في غزه لا تتحمل إطلاقا ضيق العقول في التعامل مع الحدث ، أمامهم مذبحه و خيانة و تواطأ و مهانة وما زالوا إلى الآن يتعاملون مع تلك الأحداث بمنطق البكاء في الحجر المغلقة التي لا تجدي نفعا ولا تسمع صدى فأنت بالتأكيد لست مسمع من في القبور .

كنت و منذ اللحظة الأولى اخترت أن أكون من فريق المحافظين على التقاليد و الأعراف التنظيمية و التي من خلالها صببت جل اهتمامي في تعريف الأخطاء و كتابتها و تقديمها و كيفيه مواجهه الأحداث آخذا نصب عيني أن تكون نيتي ووجهتي إلى الله أولا و ثقتي في تلك القيادات ثانيا بأنها المعول الاساسى على إصلاح ما حدث من خطأ سواء كان من وجهه نظري او وجهه نظر المئات من أفراد الصف .

إلا أن الحال كاد لا يتغير مطلقا ، و كأن كتابتنا و تحليلاتنا و مأخذنا تنال نصيبها الوفير إما في أدراج الحفظ أو صناديق القمامة أو حرقها خوفا من أن تقع في يد الأمن ، و كأن كل هؤلاء المئات من أفراد الصف بأفكارهم و مأخذهم و اقتراحاتهم هي صغيره و قليلة و غير متكافئة بالنسبة إلى خبره حفنه من الأفراد لا يتجاوزون العشرين .

المصيبة الكبرى دائما تقع عندما يظن البعض أن لديهم من الرصيد الكافي الذي يجعلهم لا يسمعون أو يبصرون لاقتراحات غيرهم من الأفراد و أنهم يعرفون مالا يعرفه غيرهم .

المصيبة الكبرى أنهم تعودوا على أن يكونوا هم القيادة و الحكام و القضاة و التنفيذيين في وقت واحد ، فمن خلال هذا المنطق تخرج الأفكار من عقولهم فتكتبها أيديهم في أوراقهم و يطبعونها بأنفسهم و يوزعونها بمعرفتهم فتصبح قرانا يتلى آناء الليل و أطراف النهار ، من وقف ضدها أو تلسن بما فيها من عوار و ضعف وضع في خانه المتكلمين و المتحدثين و الغير فاهيمن لمجريات الأمور " و أنت لا تعرف ، و أنت لا تفهم ، و اعمل شيئا مفيدا غير النقد ، و أنت دائما من الناقدين و لو وفرت أوقات نقدك و حديثك للدعوة لهو أفضل أثرا و اجل شأن و غيرها من الكلمات التي سترص أما أذنك و ستقذف بها في وجهك.

المصيبة الكبرى أننا لا نعطى أهل الاختصاص اختصاصاتهم ، بل لا نوفر لهم حتى الجو المناسب للتنفس و الحركة و الإبداع و التغيير حتى في وقت الأزمات و المصائب التي لابد فيها من التحرك عن طريق مرشدي الطريق و عقول الاختصاص تأتيك الأنباء بما لا تحرك ساكنا أو تحدث أثرا .

(2)

بعد كل هذا أعود إلى العنوان " بكاء في الحجر المغلقة " و الذي من خلاله جاء تقييمي لأداء رده فعل الجماعة منذ العدوان الصهيوني الأخرق على أهلنا في غزه ، كنت اعتقد بأن القادة سيثأرون لدماء الشهداء المتناثرة دماؤهم و أشلاؤهم على طرقات و ثرى غزه ، كنت اعتقد بأن تلك النفوس التي هالها المنظر المروع وأفزعتها صوت الرصاص و دوى القنابل ستحدث أثرا فيها و في تقييمها للموقف ، كنت اعتقد أن تلك العقليات القديمة سوف تضخ فيها دماء التغيير و التجديد عند ارتفاع ضغط دمها مما تراه و تشاهده على الفضائيات و على صفحات الجرائد .

لكن كل هذا لا اثر له ما دمنا ننحاز إلى الجانب الامنى في التفكير دائما و كأن كل امرىء منا يمشى و فوق كتفه " مخبر من امن الدولة" يراقبه و ينظر إليه و يتحسس حركاته.

إلى الآن أيها الإخوان انتم و جميع القوى الوطنية لا يمثل ما فعلتموه من فعاليات للدفاع عن إخوانكم في غزه لا يمثل قدرا بسيطا من تقديم ما تستطيعون أن تفعلوه و الله أنا لو اعلم بأن ما نفعله هو جهدنا ما صرخت و ما تكلمت و ما قلت حتى كلمه و لكن لعلمي بأننا نستطيع أن نقلب عليهم أمورهم و خططهم و خيانتهم المفضوحة و التي أصبحت علنية على لسان الرئيس مبارك المفضوح ووزير خيانته ابو الغيط.

إذا كان الإخوان و القوى السياسية اجمع ينتظرون من هذا النظام أن يقدم شيء للأرامل و القتلى و الأطفال و الشهداء فأنا أقول لهم بأنكم واهمون و رؤوسكم في الرمال ... إن هذا العدوان لم يكن ليحدث لولا هذا التعاون الصهيو مباركي لولا هذا السكوت المخزي من الدول العربية اجمع و ليقرأ و ليسمع و ليشاهدا لعالم كله " و على عينك يا تاجر " ما فعله وما قدمه هذا النظام العميل لتسهيلات و تعاون حتى التكتيك فى تنفيذ خطه العدوان على غزه كان هذا النظام في صدارة تنفيذه .

و الآن بعدما سمعتم و شاهدتم و رأيتم هذا الشيخوخ القابع على صدر أكثر من ثمانين مليون بنى ادم الذى صمت دهرا و قال كفرا و هو يتوعد المقاومة و يتوعد بعدم فتح معبر رفح و كأن الفعاليات التي خرجت ليس لها ثمن و ليس لها ثقل و ليس لها قيمه و كأن أذنه الصماء لا تسمع أنين الأطفال و نحيب النساء و بكاء الأرامل ، تلك ألام التي قتل خمسه من أبناءها و هذا الأب الذي قتل أبناءه أمام عينيه و هذا الشهيد الذي لفظ أنفساه الاخيره و هو يرفع سبابته ليعلن توحيد الله و شهادة أن لا اله إلا الله و أن محمد رسول الله ، مناظر القتلى و الضحايا و هي ملقاة في الشوارع كل هذا ليس له قيمه عند هؤلاء الحكام و هذا النظام المستبد و الذي أعلن من منبره ذبح المليون و نصف مليون إنسان بدم بارد .

نعم ...كانت تلك هي رده فعل هذا النظام للفعاليات التي تمت لأنه لم يحس و لو لثانيه واحده انه مهدد و أن الشارع قد فلتت زمام أموره منه و أن الوضع الداخلي سيزداد سوأ أكثر مما هو عليه و كل هذا مرهون بتحرك الألوف في الشارع حينها يرى الفعاليات قد ازدادت و أن الحشود قد كثرت و أن درجه غليان الشارع قد قاربت على درجاتها القصوى فيرفع سماعه هاتفه و يقول للصهاينة الوضع عندي ازداد سوءا و سوف أتنحى قليلا عن الخيانة .

(3)

إن الحل الوحيد هو النزول للشارع لتهديد هذا النظام ، ليعرف أن هذا الشعب ما زالت فيه روح من كرامه ، ما زالت فيه روح من نخوه ، ما زال فيه رجولة و لو كان الثمن هو القتل و القنابل المسيلة للدموع ولو كان الثمن هو الحبس و الاعتقال .

إلى قاده الإخوان الأفاضل أقول " بأن هذا هو وقت العمل يا رجال التربية ،إن هذا هو وقت قطاف الثمرة الذي من اجله تعملون كل هذه السنين ، ستعرفون في هذا الوقت من هو الاخوانى الغث و الاخوانى السمين .

أيها القادة و المربيون و المسئولون ..إننا نخرج من غرفنا المغلقة و التي اعتدنا عليها و لم نعرف غيرها على مدار طويل إلى غرف أكثر إغلاقا و لو كان مع اتساعها في نقابه أو جمعيه أو نادى .

نصرخ في أنفسنا و نسمع نحن صدى صوتنا و رجال النظام في الخارج يضحكون علينا و على ما نفعله و كأن لسان حالهم يقول : ماذا يفعلون هؤلاء و إلى من يكبرون و على من يصرخون لتلك القطع الاسمنتيه الواقفون عليها و التي تحيطهم أم لتلك الجموع المحشودة في الغرف و الصالات .

و نحن نقدم لهم الهدية على طبق من فضه ، أيها النظام اتركنا ساعة أو ساعتين نفرغ فيه شحنات هذه الألوف حتى تخرج مرتاحة على صريخها و هتافها للجدر الاسمنتيه .

نخرج من غرف لنعود إلى غرف و لما لا فنحن في عهد الغرف المغلقة و رجال الغرف المغلقة ، أيها الغزاويون انتظرونا نحن و جيشنا الذي ربيناه في غرفنا المغلقة سنأتي إليكم على ظهر وساده.

باحث و محلل سياسي

29/12/2008

Blogged with the Flock Browser

مقال

2008-12-21T06:06:00.001-08:00

إلى حليلتي

احمد مفرح *

هذا المقال هو فصل من فصول حياتي اكتب فيه على غير العادة كلمات ليس كالكلمات ، اعتدت أن اكتب هنا عن السياسة و فصولها و دروبها اطرق أبواب المفسدين واقف في وجه المستبدين إيمانا منى بأن الوقوف في وجه الظالمين و المستبدين أعلى مراتب الإيمان و لو كانت بكلمات على ضعفها تنشر في مدونه أو على صفحات المواقع .

اكتب و أنا أرى مشاهد النظرة الأولى في عيون قراء المدونة و هي نظره فيها من الدهشة للوهلة الأولى ما فيها ، فإلى المندهشين أقول بأن هذه الكلمات أوجهها إلى من استطاعت أن تجذبني إلى مواطن العشق و الهوى و أن تكون دائما إلى قلبي قريبه ، تتألق لرؤيتها عيناى و ترنوا دائما للنظر إليها و إلى ابتسامتها المشرقة .

إلى حليلتي اكتب... و هي التي وهبها الله لي من دون أن أدرى أو اعلم ، حكايتي معها فيها من حكايات العشاق و المحبين ما فيها من طهارة و نقاء ليس به رجس أو ظل من عمل الشيطان فالحب الذي بيني و بينها هو تلك العروة الوثقى بين قلبين –لاجسمين –قد اقترنا برباط الأبد و الخلود، و هو ذلك الحب العذري الذي يغمر الشبان في ادوار حياتهم فقد وفقني الله و حفظني من أن اسقط في مواطن العشق المحرم أو الحب المغموس في نهر الخطيئة .

حليلتي .... كنت أخاطب نفسي إلى وقت قريب بهذا السؤال هل العزب سعيد ؟؟؟ تحدثت إلى نفسي فأجابتني.. نعم.. هو سعيد لأنه خفيف الحمل منطلق بلا كوابح ، يتصرف في نفسه كيف يشاء ولا يدرك لها غاية و هو بين جميلات الشيطان معصوم العينين لا ينظر إلى حقائق النظرات أو قد يكون أمام المحراب و في هدوء البيت .

بل هو واحد من اثنين إما أن يكون سعيدا بفساد سلوكه أو سعيدا بسداد منهاجه ، بل هو سعيدا إذا صدمته هذه الدنيا بصعاب أمورها و قوة معاركها و ما أكثر معاركنا مع الدنيا في هذه الأيام إذ يتلقاها في ابتسام و يقول لها ... ها أنا ذا ... أنا وحدي .

ثم هل هو معذب ؟؟ الجواب نعم

هو يتعذب في عنف فكل خواطره و كل أفكاره و أرائه بل كل حركه تتحدث عن الم عميق يحز في نفسه .

فأي عذاب و اى الم أقسى من أن يلمس البؤس و يراه أمام عينيه بارزا في كل ما حوله في الشارع و العمل و الجامعة في الليل الطويل أو النهار الصاخب هو يفكر في المر أه دائما أمامه هذا الملفظ القوى ... المر أه

ثم هو يقارن بين حالتين يعيش و يسير فى هذه الدنيا في جو من الخيال الصرف أويمضى و بجانبه الحليلة الصالحة التي يتصورها المنقذ لنفسه من هذا العذاب ثم هو يخرج من هذه الموازنة و هو واثق أن في الزواج الآلام هي اخف وطأه من عذاب الأحلام .

إن حياه العزب صوره للألم الصارخ في هذا الوجود فهو في حيرته يتقبل كل يوم طعنات تتلف أعصابه ، إن فكر في الزواج راحوا يحذرونه و إن سكن تحير و انفجرت في نفسه ثوره و بركان يخشى أن يتقدم إلى ذات مال لقلة ماله فقد يقولوا طمعان و إن رني إلى جميله فهو يخاف من هذا الجمال ومما يحتفظ به من مغبات .

كنت واحدا من هؤلاء عانيت مثلما عانوا و تألمت مثلما تألموا و قفت انظر في حالي و حالتي أرى امامى النماذج الواحد تلو الأخر يتقدم و يخطب و يتزوج عايشت هؤلاء و نظرت إليهم حينها أزيلت عن عيني غشاوة كادت أن تفقد بصري ، كيف لمثل هذا العزب أن يخشى و الله قد اقسم على عونه ، و كيف لهذا العزب أن يعذب في الدنيا و أمامه تلك الأمثال و هؤلاء العزاب الذين تزوجوا ولا ناقة لهم و لا جمل أرادوا العفة فعافاهم الله و أيدهم بمدد من عنده فأصبحوا في ليله و ضحاها في نعيم الزواج بعد أن كانوا في عذاب العزب .

حليلتي ... أريدك صبورة على الابتلاء و المحن لان مثلي ممن يكتوون ليل نهار بنار الأوضاع المرة لن يستطيع أن يتقدم و أن يصنع لكي بعضا ممن ترغبين حياه هانئة أو حتى مطمئنه لأننا في ظل هذا الاستبداد حياتنا دائما على موازين مترنحة نعيش في أجواء محفوفة بإرهاب مستبدين و ظل حكام متواطئين و قد اخترنا أن نكون في المواجهة معنا الله نعم موقنين بذلك و معنا أيضا صبر المحبين ووعيهم و إرادتهم الصلبه التي تكسر قيود محبيهم عليها و اعلم انك ستكونين عند حسن الظن .

حليلتي ... أتعهد أن أكون دائما كما تحبين ما استطعت و أن أظل على العهد دائما ما حييت فخير الزوج أريد أن أكون و خير الزوجة أريد أن تكوني و بين هذا و ذاك رباط من الحب و الشوق و العاطفة التي ظللها الله تعالى برباطه الطاهر على سنه نبيه صلى الله عليه و سلم .

حليلتي ... في النهاية لا اعلم قبل هذا العام أنى سأطرق بابا ادخل منه إلى سعادة هذه الدنيا و رضي رب العالمين ، فأنا أحس بك و كانى معك قد أصبحت كل شيء و من قبل كان الفراغ و كنت افقد كل شيء ، كنت أتألم نعم لأقل سبب و أحيانا بلا سبب ، كنت في قلق بلا شك ولا أرضى بوضعي في الحياة أما اليوم فأنت ضياء قلبي و غذاء نفسي و البناء لهذا الجسم المتحطم...... فأي جوهر أنت؟؟ .

21/12/2008

Blogged with the Flock Browser

مقال

2008-12-06T12:27:00.001-08:00

المعتقل للمجني عليه

احمد مفرح*

(1)

ليس السامع كالمشاهد ، و ليس من يعرف تفاصيل الوقائع كمن يشاهد الواقعة ، لا اعرف معنى أن يقع الإنسان تحت ظلم بين ولا اعرف طعم أن يذق المرء كأس الاتهام و هو مجني عليه ، إلا أن معرفتي بتفاصيل الوقائع جعلتني أذق هذا الطعم و أحس بمرارة التجرع من كأس شرابه .

زاد يقيني بعد تلك الواقعة بأن بيننا و بين زمن العدل أمد بعيد ، أمد يبعده طول صفحات الظلم و الهوان في عصر باته السمة الاساسيه فيه أن يظلم الإنسان اى إنسان حتى يخيل إليك أن المتهم هو البريء و أن البريء هو المتهم و أن السجان لا يجدي معه قانون أو دستور ، فمواد القانون ما هي في عصر الظلاميين إلا العوبه بأيديهم حينما ينتهي مفعولها و يجدونها لا تجدي و لا تتبع أهوائهم يستخدمون القانون الاساسى لكل منظومة مستبدة و كل مجموعه حاكمه تخشى على نفسها من بصيص حرية في القانون ، نحن نسميه قانون الطوارىء وهم يسمونه قانون الحفاظ على الكرسي .

لذا فما يحدث لجماعات المعارضة المصرية بأسم القانون و الدستور لهو خير شاهد على انقلاب الحياة رأسا على عقب ، بل لهو خير دليل على أن الحياة كل الحياة في مصر مصيره للحفاظ على العرش المباركى المصري و كراسي الحاشية و المنتفعين .

و ما حدث لهذا الطالب خير دليل على ما أقوله ، فحينما تأتى كل صباح إلى عملك أو مدرستك أو جامعتك و يتم الاعتداء عليك بلا سبب أو جريرة فيكون من الطبيعي كونك إنسان طبيعي أن تدافع عن نفسك و أن تلوذ بالشخص الذي أنت من رعيته" عميد الكلية " حتى يحافظ عليك و يأخذ لك الحق و هذا هو الطبيعي من الأمر ، أما أن يتم الاعتداء عليك و ضربك و تعذيبك و تمزيق ملابسك و فتح وجهك و نزيف من انفك ثم تلوذ براعيك و حاميك فيقوم بتقديمك قربان إلى حرس الجامعة ومباحث امن الدولة ليفعلوا بلك أفاعيلهم ثم تقدم كبش فداء و يسطر فيك " محضر " و تقدم "للنيابة العامة" على انك متهم بالاعتداء على حرس الجامعة و تحمل إلى المعتقل بعد برائتك فهذا ما أتحدث عنه .

(2)

ثقافة الاعتقال هي المشهد السائل و الدائم للحياة المصرية في هذا العقد من الزمان ، ثقافة أتت على الأخضر و اليابس و ما تبقى من حرية ، الحرية التي غابت عنها الشمس المصرية و حجبت الأبصار عن مشاهداتها ، الحرية التي أودعها الله سبحانه و تعالى في كل مخلوق من مخلوقاته فترى هذا المخلوق الضعيف يرضخ و يذعن لاى أمر من الأمور إلا أن تنال من حريته حينها ينتفض و يثور و يجرح و يطعن و يصرخ و يزأر و يغير مجرى التاريخ كله .

تلك هي الحقيقة ولا شك فيها ولكن النظام الحاكم المستبد عرف جيدا كيفيه أن يتم ترويض هذا الشعب و أن يعطيه القليل حتى يتنازل عن الكثير ، تغيرت فعلا ثقافة و مفهوم الحرية لدى المواطن المصري و حل بدلا منها ثقافة الجوع و العطش ، يجرى وراء طعامه و شرابه حتى لو أتى هذا الطعام على حريته و كرامته و إيمانه بالحرية فالجوع كما يقولون كافر .

و ثقافة الاعتقال فن أجاده النظام في مصر و حرص كل الحرص على تدعيم أسانيده و أركانه و تجهيز قواه و عتاده و هذا الشعب قد ساعد طغاته و جلادوه على الذل و المهانة التي يقبعون فيها ولا ريب فنحن منذ أكثر من 28 عاما نرضخ لتلك الثقافة بل و لعلنا الشعب الامثل طوال تاريخه المقتنع و العامل بثقافة الاعتقال حتى تغيرت مقوله المؤرخ اليوناني الشهير هيرودوت في أن مصر ليست هبه النيل .....و إنما هي هبه الشعب المصري.

إن المصريين عاشوا طويلا في عبودية لدرجه أن تاريخهم ليس إلا سلسله متتابعة من السادة الطغاة و إذا نظرت إلى التاريخ فلن تجد غير صحوات قليلة و افاقات قصيرة للشعب المصري على مدار تاريخ عبوديته غير أن الأمل كل الأمل في أن يأتي اليوم الذي يفيق فيه هذا الشعب و يأخذ زمام المبادرة و يفك قيده .

(3)

نحن في معتقل كبير ..... معتقل يمتد من طول مصر إلى عرضها و من حلاييبها إلى ثغرها فمع كل طلعه شمس و كل فتحه عين في صباح مصر يقوم النظام الحاكم بجريمة ضد الانسانيه و جريمة ضد القيم الاخلاقيه .. بل جريمة ضد الله شخصيا الله الذىخلق الحرية للإنسان فيقوموا بإيداع هذه الحرية في معتقلهم .

أوصياء هم نعم ..... هكذا يقولون و ترى ألسنتهم الخبيثة أينما يكونوا يتحدثون عن انتمائهم للوطن و حبهم و اعتزازهم بالمواطن و التفاني الذي يقدمونه في خدمه هذا الشعب و تلك الأرض ، و مصر هي امى و النيل يجرى في دمى و إلى أخره من تلك الشعارات الزائفة التىاصبح صندوق القمامة هو ملاذها الأول و الأخير و أصبحت رائحتها الخبيئة الخارجة من الحمام تملىء الوطن أيضا من ثغره إلى حلاييبه .

فإعتقال العشرات من الشباب المصري و رميهم في السجون القذرة سنوات طويلة أو حتى أيام معدودة بلا محاكمه و بلا تحقيقات و ممارسه أفظع و أشنع التعذيب و الانتهاك و الاغتصاب بحقهم و كل ذلك من اجل مصلحه البلد .

مصلحه البلد في أن يتم محاصره الشباب المعارض و الأحزاب المعارضة و الأفكار المعارضة و الجماعات المعارضة بل أصبحت الأحلام أيضا محاصره .

مصلحه البلد في أن يتم تدمير الاقتصاد و البنية التحتيه و زيادة معدلات الفقر و الجوع و انتشار التشرد و الرذيلة و بناء المعتقلات بدلا من المساكن و تضيق المساجد على عباد الله و عدم تعيين الكفاءات العلمية لأنها معارضه للنظام و اتساع يد الأمن حتى وصلت لحجر نوم المواطن بل وصلت لعمليات قتل و تعذيب ممنهج بداخل أقسام الشرطة .

لعنت تلك المصلحة إذا كانت لن تأتى إلا باعتقال الأبرياء و تعذيب المساجين و تدمير آلاف الشباب ، و حرمان أي أم من ابنها و ابنة من والدها ، البلد الذي لا يحقق مصلحته إلا بتعذيب عياله و اعتقال شبابه بلد لا مصلحة له و لا ضمير فيه ، فضلاً عن أنه لا مستقبل ينتظره ، منذ تولى مبارك حكم مصر قرر أن يحارب ما يسميه بالإرهاب بأن يرتكب نظامه إرهابا أفظع و اخطر و أن يسع معتقله أكثر فأكثر .

تلك المصلحة مصلحه كذوبة ملوثه بدم الأبرياء ، و مهانة بإهدار إنسانية المواطن ورخص قائم على الغدر بالناس و الاستخفاف بحياة عشرات الآلاف من العائلات في مصر ، لا يهتز لهؤلاء المسئولين لب و لا يتحرك فيهم ضمير، ولم يتراجع كبيرهم ولا صغيرهم و سكتنا جميعاً كأننا لا نشعر بدموع الأمهات و صراخ الأطفال و جزع الآباء و كسر ظهور الزوجات ، كأن الله لن يحاسبنا على كل آهة في زنزانة ، وعلى كل سوط تعذيب ، و على كل صفعة على وجه معتقل ، لقد صارت مصر فعلاً بلداً للشياطين الخرس الذين يسكتون عن الحق ، و منهم من لا يريد أن يقوله و لا يطيق أن يسمعه أيضاً !

(4)

لذا فلا بد من وقفه ولا بد من مراجعه و أنا أؤمن كل الإيمان بأننا لو حققنا ما ناشده الله فينا فلن نكون إلا أحرار و تلك المناشدة تؤمن بها كل الأطياف و الألوان و الأفكار و التوجهات السياسية ، فالله سبحانه و تعالى خلقنا أحرار و أرسل بالأنبياء نبي نبي حتى يخرجنا من ظلمه العبودية إلى نور الحرية أمر الله المظلوم أن يقف في وجه الظالم و أن يرد عليه بطشه و أن يعترض قراراته الظالمة و أن ترص الصفوف في وجهه و أن تقام البرامج و الدراسات و المؤتمرات و المسيرات و الاعتصامات و كل الفعاليات التي تجعله يقف عند حده المرسوم و لا يتخطى حدوده عندها ستصبح المعتقلات المكان الطبيعى للجاني و ليست للمجني عليه .

*باحث و محلل سياسي

6/12/2008

Blogged with the Flock Browser

مقال

2008-11-10T03:55:00.001-08:00

حلم لا يتحقق في مصر

احمد مفرح*

(1)

اعتقد بأن ، ربما ، ، لذلك ...كلها بدايات و مقدمات بدأت بها الاجابه على هذا السؤال ، سؤال أخد من ذهني مساحه الانشغال و بدأت خلايا عقلي في التفكير فيه و إيجاد البراهين و الدلائل لكيفية الاجابه عليه .

و لكن قبل أن اشرع في الإبحار في بحر الاجابه أريدك أن تعرف أنى لست بصدد تحليل سياسي و إن كانت السياسة جزء أصيل من اجابه هذا السؤال ، و لست خبيرا اجتماعيا و إن كان النظر في المجتمع و أحواله و استخلاص العبر و العظات منه اصل من أصول الاجابه ، و كل ما سأكتبه من كلمات إن شئت و رأيت أنها أضغاث أحلام لا تفيد و لا تجدي و انه إبحار في بحر الغرق فلك أيضا مطلق الحرية في ذلك .

كيف يمكن لشاب أن يتقدم و يرتقى لمناصب عليا؟؟ ، بل كيف له أن يدخل غمار السباق بذاته بأفكاره بإطروحاته و ينتصر في النهاية ؟؟؟، كيف امن بأن النصر حليفه في نهاية الطريق رغم ما يعتريه من مصاعب و مصائب؟؟؟، بل كيف له أن يفكر في الانتصار أصلا و هو في مثل تلك الحالة، بل كيف له أن يفكر في أن يتطلع و أن يطلب العلى من الأمور ؟؟؟.

اطرح هذا السؤال و اعلم أن الاجابه عليه تحتاج إلى مشوار طويل من الاجابه ،، اجابه لا تقف أمامها السدود و الصعاب ، ولا تؤدها السجون و المعتقلات ولا يعلوا صوت الآهات من التعذيب و التنكيل على صوت الأمل في الوصول إليه و إلى بلاغ غاياته.

بالأمس القريب اختلفت مع بعض التحليلات الخارجة على لسان احد المحللين كنت جالسا معه حول هذا الرجل الأسود الذي اعتلى مرتبه رئاسة مجلس اداره العالم كما وصفته " الدستور " ورأيت كيف و أن نظريه المؤامرة قد وصلت به إلى نهاياتها المحتومة بأن مثل هذا الشخص قد أوجد في هذا الموقع بفعل فاعل ، بفعل تلك المجموعات المسيطرة على الأوضاع و أن كل ما يحدث ما هو إلا صوره من صور الإبهار البصري بالولايات المتحدة الامريكيه وبالديمقراطية الخادعة الخارجة منها و رأيت بأن هكذا تحليل خارج من منطقه مظلمة ليس فيها شعاع نور أو بصيص أمل و رأيت أن أرد عليه .

(2)

اعتقد بأن التطلع و العمل من اجل الوصول إلى الهدف من أسمى مراتب الانسانيه و أن مثل هؤلاء الذين سلكوا طرق جبال الأمل و التطلع و عملوا من اجل أن يرتقوا قممها لهم من أفضل من يجسد خلق الله و إن كان لا يؤمن بالله سبحانه لان بإيمانه أو عدم إيمانه لا يغير ذلك في ملك الله شيء و التطلع و الأمل أملاك الله التي يعطيها كيف يشاء لمن عمل للوصول لها .

بل كانت تلك هي أهم الأسباب التي اعطتنى ثقة كاملة في منهج الأمام الشهيد حسن البنا الذي خرج من القرية يبتغى الوصول إلى غايته و عمل في سبيل ذلك ووضع منهجا و مشروعا منبثقا من منهج الله الذي انزله على رسوله صلى الله عليه و سلم ، طريق واضح مرسوم الدلالات لا فيه لبس أو غموض بل خاض في ذلك صعاب جمة كانت نهايتها أن قتل في سبيلها رحمه الله عليه بل و غير ه كثر من الذين امنوا بهذا المنهج و تحملوا في سبيل تحقيقه مالا تطيقه الأرواح قبل الأبدان .

قرأت و سمعت من الوقائع عن شخصيه الأمام الشهيد حسن البنا و كيف له وقد استطاع بتطلعه في أعاده نهضة هذا الدين، أن يتقدم و يعلوا بتلك الجماعة حتى أصبح الشخص الذي يلتف حوله أكثر من اثنان و نصف المليون في ميدان السيدة زينب و رغم ذلك تحدث عن أن الطريق ما زال طويلا ، و رأيت كيف استطاع أن يبنى جيلا فريدا من الرجال الذين نفث فيهم روح الأمل و التطلع و الرقى و يفرد لهم من المساحات ما تجعلهم يظهروا و يعلوا شأنهم .

و رأيت في عصرنا هذا ممن ينتمون إلى منهجه من يقصوا من أمامهم الكثير ممن يرغبوا إلى التطلع و الأمل و التجديد و عدم إفراد المساحات لهم بحجج كثيرة و اتهامات بالانحراف عن الغاية أو حب الظهور و التطلع ولا اعتقد بأن هناك من الجماعه من يستطيع أن يتجرأ و يتحدث بتطلعه بأن يكون مرشدا عاما للجماعة أو حتى عضو مكتب أرشاد أو عضو مكتب شعبه لان كل هذا سيدخله في دائرة لا ترحم من الشكوك و النظرات و الغمزات و أمراض حب الزعامة و ستلاحقه الردود و الإجابات أينما حل بأن المسئولية لا تعطى لمن يريدها و أنها مسئوليه أمام الله قبل أن تكون أمام الناس و أننا أهل المسئولية نتطلع لليوم الذي نخرج فيه من هذا العمل ، في عصر أصبح السمة الاساسيه لجماعه فيه هروب العقول و المفكرين لدرجه أصبحت فيه حماية التنظيم وحشا يأكل في طريقه من يقف أمامه بالتطلع لذلك فلا اعتقد بأننا سنصل عن قريب لنرى مثالا لهذا الرجل الأسود يرتقى المناصب حتى يصل إلى أعلى منصب يدفعه في ذلك الكثير من الأعضاء بداخل الجماعة .

(3)

ربما ما أتحدث عنه طبيعي جدا في الحياة السياسية بأحزابها و هيئاتها و جمعياتها و مجتمعها فالمجتمع الحزبي في مصر مجتمع يملئه الخراب و الدمار السياسي لا تجد فيه أبدا إلا مجموعه من المسيطرين الذين يقصوا من أمامهم كل متطلع إلى قياده حزبه و لديه الإمكانيات و المواهب ما يؤهله لذلك ، لن تجد داخل الوفد من يستطيع أن يتمثل دور النحاس في صعوده و ارتقاءه بداخل الحزب بل لن تجده بداخل اى حزب من الأحزاب المصرية جمة ، كلها مجموعه من النهابين المرتزقة الذين سيحافظون على كراسيهم حتى الموت ، مثلهم مثل دكتاتور النظام أصبح الحفاظ على الكرسي هو الهم الأكبر ، أصبح الاطاحه بالمتطلعين هو سبيلهم في الحفاظ على عروشهم و على ما تقدمه الدولة لتلك الأحزاب من معونات و أموال، أصبح الاهتمام بالنماذج المجتهدة يكن في صندوق القمامة مع تجاربهم و أنشطتهم و تصوراتهم .

و هذا ما يفعله الحزب الوطني ذاته مع اى حزب أو جماعه أو أفراد متطلعون إلى الوصول لسده الحكم في مصر ، بل هذا ما يفعله حسنى مبارك ذاته في إقصاءه اى طرف يستطيع أن يقف أمامه و يشاركه و لو بالحلم في حكم مصر ، رأينا جميعا ما يفعل بأيمن نور و من قبله المشير أبو غزاله .

بل لعلك تجد تلك الظاهرة في كل مظهر من مظاهر المجتمع المصري تجده في الجريدة بقيام رئيس التحرير بنفي صحفي متميز حتى يحافظ على كرسيه ، تجده في مدير المستشفى و الشركة و البنك في كل شبر بداخل مصر السياسة و الحزبية و المجتمعية إن شئت القول ستتحسس صورتها و ستشم رائحتها النتنة خارجه من أفواه وائدي الفكر و الطموح.

(4)

لذلك عندما راود هذا الانتصار عقلي و نظرت فيمن حولي علمت بأننا ما زلنا في بدايات الطريق حتى يخرج لنا مثل هؤلاء الذين ذاقوا حلاوة الأمل و التطلع و توجهه إبصارهم نحو منصة التتويج و النجاح .

حتى يخرج من الجماعة رجلا فريدا متطلعا مثل الإمام البنا عليه رحمه الله الذي أحبه العامة قبل أن يحبه الإخوان أنفسهم يصير بهم إلى الطريق الصحيح ، حقا أنا في احتياج شديد و غيرا من شباب الجماعة إلى مثل هذه الشخصية .

حتى تخرج من الأحزاب تلك الشخصيات القبيحة و ينتهي أمدها ويتطلع أصحاب الأمل و الطموح ليخوضوا غمار السباق نحو الثقة و النصر .

حتى يخرج حسنى مبارك و من معه من مرتزقة و حاشية و يتركوا مصر ، حين يحاكموا من قبل الشرفاء وتؤخذ حقوق المذلولين في عصره .

حتى هذا الوقت لابد أن اخرج من ثنايا حلمي و انظر إلى الحقيقة المرة حقيقة الحلم الذي لا يتحقق في مصر ...حتى يومنا هذا .

*باحث و محلل سياسي

10/11/2008

مقال

2008-11-02T13:58:00.001-08:00

من وحى شعار مؤتمر الحزب الوطني

عدالة السيد الرئيس*

احمد مفرح*

للوهلة الأولى ما كنت اعتقد أن الوريث المنتظر " جمال مبارك " و لجنه سياساته قد جاوزت المدى الذي يحس الإنسان بالخجل و الاضطراب مما يفعله مصر هو و أبيه و حاشيته ليل نهار ، و ما كنت أتخيل أن يكون استخفافهم بهذا الشعب وذاك المواطن يصل إلى تلك الدرجة ، و كأن الرئيس ووريثه و لجنه سياساته تخرج إلينا لسانها و تقول بمليء إلفيه " اضربوا دماغكم في الحيط".

سادت تلك الأفكار ذهني عندما سمعت عن شعار المؤتمر الجديد للحزب الوطني و هم في كل مره يفاجئوننا و يفاجئون الشعب المصري بشعاراتهم ، و تلك الشعارات ما هي إلا وهم كبير في وورقه صغيره في سله مهملات الحزب الوطني و رئاسته .

عن اى عدالة اجتماعيه يتحدث الرئيس و حزبه و عن اى مجتمع يهدف لمخاطبته بمثل تلك الشعارات ، بل و لو كان المجتمع موجودا فأين هي العدالة ، و لو وجدت العدالة فأين ذهب المجتمع ، لقد قام النظام الحاكم و من معه بإنهاء العدالة في مصر و انتحر في عهده المجتمع ذهبت العدالة و انتهت منذ أكثر من خمسين عاما كان احلكها ظلما في عهد هذا النظام و تحلل المجتمع الذي انتهت فيه الأخلاق و زادت فيه المنكرات حتى أصبح التحرش الجنسي من سمات الشارع المصري و أصبح كل ما هو رذيل و كل ما فسق و كل ما هو ضلال نشاهده في هذا المجتمع .

الغريب في الأمر أن العدالة الاجتماعية التي يتحدث عنها الرئيس الآن كان هو السبب و المسبب لانهيارها داخل المجتمع ، هكذا أشارات التقارير و المؤشرات بزيادة الفجوة تماما بين الأغنياء و الفقراء و بين المطحونين من العمال و الفلاحين و بين رجال الأعمال أصحاب الياقات البيضاء الذين استغلوا الضنك و الفقر و ضيق المعيشة في امتصاص دماء هذا الشعب .

يأتي الآن و بعد سبعه و عشرون عاما في التفكير عن العدالة الاجتماعية و يبحث عنها ، و تأتيك التصريحات و على لسان الوريث المنتظر بأنه " لا و لن نتخلى عن المواطن " فهو بلا شك يتحدث عن المواطن الذي يعيش في المريخ هذا المواطن الذي لن يتخلى عنه حتى يصل به إلى مصيره المحتوم .

إنهم يريدون مصريا لا يتناسل، فزيادة السكان تمثل مشكلة، ويريده ألا يأكل، ومن أين يأتي له بالطعام ، بعد أن جعله من عبيد إحساناته، وعليه ألا يتعلم، فالتعليم أصبح حكرا علي أبناء الأغنياء واللصوص والحكام ، وعليه ألا يمرض فالموت أيسر وأرخص من طلب العلاج، وهو بذلك يخفف من الكثافة السكانية، التي يشكو منها ليل نهار.

ولا يجب أن يشارك في الحكم وتقرير مصير بلده، لأنه لم ينضج بعد، فالعمل السياسي صار حكرا علي أعضاء الحزب الوطني ومن تعتمده لجنه سياساته . وليس من حقه العمل، فهو ليس لائقا اجتماعيا بين اللصوص، الذين يحددون نوع العمل، حتي نظافة الشوارع وكنسها أسندت للأجانب، والوراثة، هي الأخرى، ضيقت الفرص لتكون علي حجم الورثة.

وليس للمصري الحق في وسيلة مواصلات عامة، نظيفة ومريحة، فأزمة المواصلات هي الباب الذهبي لـ مافيا الحافلات الصغيرة الميكروباص وأباطرتها، من أمناء وضباط شرطة، استولوا علي سيارات قديمة، خردة غير صالحة للاستخدام، وسلموها لمجرمين وأرباب سوابق وخريجي سجون وإحداثيات، فحولوها إلي نعوش طائرة، تجاوزت في عدد الضحايا ما سقط في كل الحروب التي دخلتها مصر، يريده غير طامح أو طامع في مسكن، فمصر أصبحت عزبة الحكام اللصوص. والحاكم اللص عندما يتحكم يتدنى بمستوي المواطن، يفقر أبناءه ويذلهم، فالفقير والذليل، في منطق الحكام اللصوص ليس من بني البشر، وليس أمامه إلا مكان من ثلاثة: إما الاحتماء بالمقابر، أو المأوي في حزام العشوائيات المحيط بالمدن، أو الاستسلام لخيام إيواء لا تصلح للحيوانات، وأما إذا كان من المعدمين عليه افتراش الشوارع والأرصفة، بينما تشيد القصور والحصون والقلاع للحكام واللصوص، تلك هي النظرة للمواطن الذي لن يتخلى عنه الحزب الوطني و السيد جمال مبارك .

و إذا أرت أن ترى العدالة التي سيقدمها الحزب الوطني لمصر و المصريين فخير شاهد عليها محاكمه الهارب ممدوح إسماعيل بعد أن قتل أكثر من 1000 مواطن في عبارة الموت تلك هي العدالة التي نبعت من مرحاض الحزب الوطني سترى أمامك دماء الأحرار و الشرفاء و المواطنين نابعة من عدالة الحزب الوطني في أقسام الشرطة ، ترى العدالة في تزوير و تزييف الانتخابات و كل ما من شئنه أن يجعل لهذا المواطن صوتا أو رؤية لاحوال بلده و أمته.

أين العدالة و قد تحولت البلاد إلى معتقل كبير يستطيع رجال الأمن فيه الوصول إلى فراش المواطن، وأحلامه، ويتابعون بريده الالكتروني، ويمنعونه من السفر، أو يضعونه في المترقب وصولهم إلى ارض الوطن بل يستطيعون أيضا أن يتحكموا في مأكله ومشربه وعمله، وأن يتم الإيحاء لرب العمل بطرده، وأن يقوم ضباط أو عساكر أو مخبرون بتعليمه آداب العبودية وقواعد الطاعة في تخشيبة أو مكتب المأمور أو يعلقون أطرافه في السقف أو يدخلون العصا في موضع العفة منه.

بل أين العدالة و قد ضرب رجال العدالة بالحذاء و تم تهشيم رؤوسهم و سحلهم و جرجرتهم في الشارع على وجوههم ، لم يحدث للعدالة و للقضاة مثل تلك الأفعال و هذه المؤامرات المتتالية و هم رمز العدالة في مصر إلا في عهد الرئيس مبارك حتى و هم في أحلك حالات التماس مع الدولة في عهد جمال عبد الناصر و مذبحه القضاة لم يحدث لهم مثل ما يحدث الآن ، إن ما يفعله الرئيس و الحزب الوطني بالقضاة في مصر لهو الدليل القاطع على عدالته .

لا توجد عدالة إلا إذا وجدت الحرية ، و حينما تتحدث عن الحرية في عهد سيادة الرئيس فحدث عنها ولا حرج ستجد مظاهرها في صور المظاهرات و الاعتصامات التي قامت بها قوى المعارضة في عهده ستجد الآلاف و ضد ضربوا و شردوا وتم اعتقالهم و مزقت ملابسهم و تم التحرش بهم حينما أرادوا أن يعبروا عن حريتهم و أصواتهم .

أين هي العدالة يا سيادة الرئيس في إغلاقك و حصارك لأكثر من مليون و نصف المليون إنسان من دم و لحم ، دمهم من دمك ، جلدهم من جلدك ، دينهم هو دينك ، لغتهم هي لغتك ، أين العدالة الانسانيه التي وهبها الله لك و جعلها في روحك و متنفسك ، امن منطلقات العدالة أن تقابل و تقبل أعدائهم امن منطلقات العدالة أن تتعامل مع الأجانب و تتحدث معهم و تترك أبناء جلدتك لأنهم يخالفونك الراى و الموقف .

و في النهاية لا أستطيع أن أقول إلا أن الإيمان بعدالتك سيدي الرئيس هو كفر بالعدالة.

* من وحى شعار الحزب الوطني التاسع ( العدالة الاجتماعية )

*باحث و محل سياسي

2/11/2008

مقال

2008-10-29T13:59:00.001-07:00

الانتخابات الامريكيه ...بعيون مصريه

احمد مفرح*

(1)

لا اعرف إذا كان الشعب المصري يفطن إلى طبيعة الانتخابات الامريكيه التي ملئت الدنيا في هذه الأيام اهتماما و متابعه أو ما إذا كان هذا المواطن يفهم معنى أن يكون اوباما أو ماكين هو الرئيس القادم للولايات المتحدة الامريكيه؟؟؟ .

ابعث بهذا السؤال و أنا اعلم جيدا حجم التغظيه الاعلاميه المسموعة و المرئية لتلك الانتخابات و التي لم تترك بابا إلا و طرقته و جعلت من الطبقات الدنيا متابعين جيدين لهذه المعركة الانتخابية ، و لكن ما اعرفه جيدا أن هذا المواطن لا يترك موضع قدم يلج إليه ليس لمتابعه الانتخابات الامريكيه و لكن لمتابعه آخر تطورات الأسعار للطماطم و الخضروات و أسعار الباذنجان و البحث عن رغيف الخبر التي تؤثر في حياته اليومية تأثير انخفاض البورصات العالمية و الكساد الاقتصادي .

و حتى لا أكون معمما الحديث و التحليل فانا أتحدث عن الشعب المصري (الطبقةالمطحونه)تلك الفئة من الناس و التي تضم الآلاف من العمال و المأجورين و ذلك العدد الرهيب من أصحاب وظيفة البطالة و بطالة الوظيفة و الطبقة الفقيرة من الشعب المصري الذي اغلبه فقراء.

و هناك من الشعب المصري من ينظر بعين المراقب و المحل لهذه الانتخابات و يرى في قدوم اوباما او ماكين تداعياته على الحياة السياسية في مصر و هم ما نسميهم " الطبقة النخبة أو المثقفة " و رؤيتهم لتلك الانتخابات رؤية ذات وعى سياسي بالأوضاع الداخلية و السياسة الخارجية و علاقتها بمصر .

و لا يخفى على احد الاهتمام بتلك الانتخابات على مستوى مصر ( الرسمية ) الحكومة و الرئاسة و اعرف معنى أن يتابع مثل هؤلاء تلك المعركة الطاحنه و التي ستؤثر بلا شك على مقومات حكمهم و سياساتهم في رسم طريق التبعية للولايات المتحدة ، و الذي اعتقده و بصدق قارىء العزيز أن الرئيس مبارك و حاشيته و ما ورائهم قد اعدوا العدة جيدا لمجيء اوباما أو ماكين و تأهبوا للعب مع هذا او ذاك .

إذن فنحن أمام ثلاث نظرات مصريه للانتخابات الامريكيه

النظرة الأولى: الشعب المصري " المطحون"

النظرة الثانية : الشعب المصري " المثقف"

النظرة الثالثة : الشعب المصري "صاحب الكرسي و السلطه "

(2)

النظرة الأولى : الانتخابات الامريكيه بعيون مصر " المطحونة"

في البداية اقصد بالطبقة المطحونة هو مل من كان له الاهتمام بالمأكل و المشرب أهم عنده من اى عمل أخر من أعمال السياسة ، هؤلاء الذين لا يقتربون من مواطن التماس و الأماكن التي فيها " الحيطان ليها ودان "كما قلت فمصر على المستوى الشعبي للطبقة المطحونة في متابعتها للانتخابات الامريكيه لديها عده اهتمامات مختلفة تماما من حيث المفهوم و المعرفة و النظرة لا تؤثر في كون اوباما أو ماكين هو القادم للرئاسة.

و لو تقربا أكثر لمعرفه تلك الطبقة و ما لها من خلفيات سياسية نجدها لا تعرف معنى للسياسة أو أمريكا غير الأفلام الامريكيه أو برامج المصارعة الحرة ، فمن تلك الطبقة من الممكن أن يذهب إلى أمريكا و التصويت للمرشح جون ماكين إذا أراد لو أعطاها حفنه من الدولارات .

فئة فقيرة معدومة مطحونة افقدها النظام الفاسد و الفاشل كل معنى من معاني الحياة لاتعرف في حياتها غير إسراع الخطى للحاق برغيف الخبز و المأكل و المشرب و تحدث ما شئت عن انخفاض مستويات الدخل وانتشار الأمراض ، سوء التغذية وتدهور الحالة الصحية ،ارتفاع معدلات وفيات الأطفال ،انخفاض مستوى التعليم ،صعوبة الحصول على وظائف ، تدني في مستوى حالة السكن والحياة العامة،بالإضافة إلى صعوبة الحصول على خدمات المرافق العامة في بعض لمناطق كالمياه والكهرباء والصرف الصحي و غيرها كثير مما يعرفه القاصى و الداني .

إن الذي يربط بين تلك الفئة و بين الولايات المتحدة الامريكيه هو ما تقدمه أمريكا من معونات اقتصاديه و ما يصل إليها من فتات تلك المعونات على شكل كسره خبر أو شربه ماء ، من يستطيع أن يتحدث و يقول بأن هؤلاءالالاف من المشردين من اهالى الدويقه و من خلفهم اهالى قلعه الكبش يهتمون بمثل تلك الانتخابات أو بشخص اوباما و ماكين ، أو من يتحدث و يقول بأن هؤلاء الآلاف من القنابل الموقوتة في شوارع و أزقه العاصمة من أطفال الشوارع الذين يلتحفون السماء و ينامون على تراب الأرض يهتمون بمثل هكذا انتخابات .

(3)

النظرة الثانية : الانتخابات الامريكيه بعيون مصر " المثقفه "

و حتى يتضح المعنى اقصد بالمثقف هنا كل من كان له توجه أو فكر أو سياسة ما يتبعها و ينظر إليها و يتعامل معها سواء كان إسلاميا أو يساريا أو ليبراليا أو علمانيا و أنا اقصد هنا الطبقات المثقفة المقربة من العمل السياسي و تعودنا أن نطلق عليهم " المثقفين ".

و كما تحدثت في البداية فإن مثل تلك الطبقة تنظر و تشاهد و تحلل الانتخابات الامريكيه و تجد فيهم من يكون لهم توجه معين لأحد المرشحين " اوباما أو ماكين " لأنه يعرف جيدا إن سياسة هذا أو ذاك ستؤثر حتما على سير الحياة السياسية في مصر .

هم ينظرون بعين من التحليل و التمحيص لبرنامج كل منهم و توجهاته الاستراتيجيه سواء كانت في سياسته الخارجية أو الداخيله لان كلا السياستين ستؤثر حتما على الأوضاع في منطقتنا و في بلادنا خصوصا .

فهم يريدون من الاداره الامريكيه القادمة أن تدعم مسيره الإصلاح السياسي في البلاد و في المنطقة و أن تساعد على بناء مجتمعات ديمقراطية طالما نادت بها الولايات المتحدة، دون أن تقوم بتغليب مصالحها،باستمرار نظام يكون امتدادا للنظام المباركى في السلطة، أملا في وقوف النظام الجديد إلى جانب أجندة محتملة تسوق للسياسات الأمريكية تجاه مشكلات المنطقة، وهو ما درجت إدارة بوش الابن على القيام به منذ التخلي عن مشروع كولن باول حول الديمقراطية في العالم العربي المعلن في ديسمبر 2002، الذي أصبح حبرا على ورق بعد أشهر محدودة من إعلانه.

و أن تساعد الاداره الامريكيه الجديدة بتدعيم طلبات المعارضة المصرية في الخارج و الداخل بالضغط على السلطة القائمة لإحداث تغييرات و الإفراج عن السجناء و المعتقلين السياسيين و في مقدمتهم ايمن نور و عدم ملاحقه سعد الدين إبراهيم و فتح البلاد أمام منظمات المجتمع المدني و فتح ملف حقوق الإنسان و قضايا التعذيب .

و الأهم من ذلك وقوف الاداره الامريكيه الجديدة ضد مشروع و ملف التوريث و عدم الاعتراف بقدوم مبارك الابن بديلا عن مبارك الأب.

(4)

النظرة الثالثة : الانتخابات الامريكيه بعيون " أصحاب الكراسي و السلطة "

و المقصود بهم السلطة الحاكمة في مصر الرئيس ومن تبعه من الوزراء و الطبقة الحاكمة و من مشى في ركابهم من رجال الأعمال و السلطويين .

و مشروع التوريث كما تحدثنا هو الاولويه في أجنده تلك الطبقة في مطالبها للاداره الامريكيه الجديدة سواء كان اوباما أم ماكين و كما أسلفنا فإن خط التعامل مع برامج المشرحين في ظني أنها قد أعدت فإذا جاء اوباما أو ماكين فإن كتيبه مشروع التوريث معده برامجها و خططها في التعامل معهما.

كما تريد تلك الفئة من الاداره الامريكيه عدم التدخل فيما تتحدث عنه انه شئون داخليه مصريه خاصة بها مثل ملف ايمن نور و مسيره الإصلاح السياسي و التعامل مع المعارضة الأمر الذي تستغله السلطة في إحراج وتعرية المعارضين أمام الرأي العام، وتشبيههم بأنهم عملاء للخارج، أو من هم يستقوون بالإدارة الأمريكية المتهمة في ذهن المواطن المصري بدعم إسرائيل واحتلال العراق.. إلخ (حالة د. سعد الدين إبراهيم نموذجا).

و زيادة المعونة الامريكيه و عدم إنقاصها أو الاحتواء منها من الأمور المهمة التي تطلبها تلك الفئة من الاداره الامريكيه الجديدة و إن كان هذا المطلب من المطالب التي تلعب على وترها الاداره الامريكيه في الضغط على السلطة في مصر كما فعلت اداره بوش .

و هناك بعض المواقف التي تتباين المطالب المصرية من الإدارة الأمريكية الجديدة، فاحتواء حماس هو هدف تقترب فيه السلطة في مصر مع الإدارة الأمريكية قديمها وجديدها أكبر من اقترابها من بعض أجنحة المعارضة المصرية، حيث إن مصر الرسمية أو مصر السلطة ترى في صعود حماس صعودا لجماعة الإخوان المسلمين، ووسيلة للتشدد في مفاوضات الحل النهائي للمشكلة الفلسطينية،وهنا تتلاقى مصر الرسمية مع الإدارة الأمريكية الجديدة التي تنظر كسابقتها إلى حماس بعيون إسرائيلية، أي باعتبارها منظمة إرهابية.

كذا تتباين المطالب والمواقف المصرية من الإدارة الأمريكية الجديدة، وعلى الرغم من أن مسألة الانحياز الأمريكي لإسرائيل في لب العلاقات المصرية مع الإدارة الأمريكية الجديدة، فإن مسألة الإصلاح السياسي تبقى على رأس قضايا الخلاف أو الاتفاق مع تلك الإدارة القادمه .

باحث و محلل سياسي

29/10/2008

مقال

2008-10-04T11:44:00.000-07:00

تزودنا ... فأين العمل؟؟

بقلم / احمد مفرح*

(1)

بداية يا ليت العام كله رمضان ، و يا ليتنا نعيش كل أيام العام بنفس تلك الروح المباركات التي ننعم بها في أيام و ليالي هذا الشهر العظيم ، نتلمس في كل دقيقه نعم الله علينا ونسمع آيات رحماته و قد ملئت الدنيا بنبرات الصلاة و القيام و دعاء المصلين.

علم الله سبحانه و تعالى و هو العليم بشأن هذا الإنسان الخالق له انه دائما و أبدا في احتياج لتلك الروح ... روح تأخذه من عالم الماديات المفرط إلى عالم الربانية الروحية حتى تتمكن نفس هذا المخلوق الضعيف لإحداث التوازن بين روح ربانيه تسرى في قلبه و جسده ورح ماديه تسرى في دنياه و عالمه المادي على طريق مستقيم رسمه له خالقه و صانعه سبحانه و اللذان بهما يسير الإنسان في هذه الحياة .

فجعل له مثل تلك الأيام المباركات " إن في أيام دهركم لنفحات ألا فتعرضوا لها " حتى يتزود منها الإنسان فيصلح حاله و يعتدل اعوجاجه بعدما مال إلى دنيا الماديات و الشهوات.

و هو في ذلك يساعده تغير حال و أجواء المجتمع الذي يعيش فيه و الوسط الذي ينتمي إليه فتغير حال المجتمع بقدوم مثل تلك الأيام لهو خير مساعد و أفضل عون على الاستقامة فتهفوا في الرحاب أجواء و نسمات هذا الشهر فتصفوا النفوس و تستريح الافئده و تنشغل العقول بالطاعات .

(2)

إلا أن الدارس و الفاهم و العاقل يعرف أن هذا الدين ما جاء و لم ينزل من عند المولى عز وجل حتى يكون عقيدة مستترة في الضمير أو صلاه خاشعة في مسجد أو مناجاة بين العبد و مولاه في لبالى و أيام رمضان أو حتى في غيرها من ليالي و أيام هذا الزمان و إنما جاء ذلك الدين و الذي من خلاله فرض صيام شهر رمضان لمعاني هي الأعظم و الأهم لحياه هذا المخلوق الذي خلقه رب رمضان و رب هذا الزمان .

لذا فإن رمضان ماهو إلا " محطة تزويد و شحن " لهذا المخلوق الضعيف حتى يستطيع بعد رمضان أن يضخ في نفسه و في المجتمع شحنات التغيير و الإصلاح و الوقوف أمام أهل الظلم و الطغيان الذين امتلأت بهم البلاد فأكثروا فيها الفساد فظلم من ظلم و عذب من عذب و شرد من شرد و قتل من قتل فحلت الويلات و زادت المنكرات و تأله الفاسدين من الحكام و ظنوا أنهم قد أحيط بهم سياج القوه و المنعة و التحكم و السيطرة على خلق الله و على عباد الله.

و علاج الطغيان أن تنشأ شعبا مؤمنا يقدر الحرية التي ينادى بها هذا الدين و يحرص عليها فيصد الحاكم عن الظلم و يقف به عند حده المرسوم ، الحد الذي عنده يعرف بأن هذا الشعب بهذا الدين له اليد العليا في الأمور و انه ما هو إلا موظف يعمل بمال هذا الشعب و سيطرة هذا الشعب و حماية هذا الشعب .

و حتى يكون مثل هذا الشعب الذي يؤمن و يقدر معاني الحرية و الكرامة فلابد من وجود الفئات و الأحزاب و الأفراد الذين يعتنقون مثل تلك المعاني فيحملونها على ظهورهم و يسيرون بها يوعون الناس بأهميتها و يرفعون من قيمتها فتعتنقها العقول قبل القلوب و تتبناها الأموال قبل الأجسام و الأبدان و تسهر من اجلها العيون .

(3)

طالعتنا الصحف و الجرائد على هؤلاء الملايين الذين وقفوا في ميادين و شوارع و أزقه القاهرة الكبرى ليله السابع و العشرون من شهر رمضان يرفعون اكف الضراعة إلى الله سبحانه و تعالى حتى يفك عنهم ماهم فيه من كرب و هم و غم و حزن و ضيق و فقر و ضنك بل هؤلاء الملاين الذين وقفوا بين يدي المولى عز و جل طوال هذا الشهر يدعون على الصهاينة و الأمريكان و غيرهم ممن طغوا و تجبروا على الآلاف البشر من كل جنس و دين فقتلوا و شردوا و لكن تأبى سنه الله أن تتحقق في أناس مقهورين و مذلولين و مشلولين على أن يقولوا الحق أو يعملوا لإعادته .

إن هؤلاء الذين وقفوا أمام يد الله يدعون على من ضيق عليهم رزقهم و أهانهم و افقدهم حريتهم و كرامتهم..كيف تسمع آهاتهم و نهنهتهم في الصلاة و الدعاء و هم لم يسمعوا أهات و بكاء و عويل الأرامل و الأيتام و الأطفال و الشيوخ من اهالى الدويقه الذين سقطت عليهم صخور الفساد و الطغيان ؟؟

كيف كانوا يسجدون بين يدي الله سبحانه و تعالى في مساء و ليالي رمضان و يحولون وجهتهم و قبلتهم إلى الانصياع و الانقياد إلى نظام قاتل و حاكم فاسد ؟؟

كيف كانوا يشعرون و وجوههم ممرغه في سجاد السلطة و تحت أقدام الرئيس ووريثه ووزراءه قبل أن تمرغ في مساجد الله و بين يدي الله؟؟

كيف يرفعون أيديهم إلى الله سبحانه و تعالى و تلك الايدى ما فتئت أن ترفع لقرار ظالم و فاسد في مجلس الشعب تنتهك به الحريات و تمد به قوانين الطوارىء و يعذب و يقتل و يسجن الشرفاء و العلماء و القادة المخلصين من أبناء هذا الوطن ؟؟؟

كيف يريدون أن يكتبوا عند الله سبحانه و تعالى من التوابين و أيديهم قائمه على كتابه القوانين و التشريعات التي تمد في غي وبغى و طغيان الرئيس و الحكومة ؟؟

كيف يعلون أصواتهم و ينادون " أميين" و هم يؤمنون كل يوم على فساد و إفساد الحكومة و الوزراء و على قراراتها المجحفة و الزائفة بحق هذا المواطن و على كسر الأقلام الشريفة الوطنية و إيداعها السجون و المعتقلات و على الحرائق التي استباحت ارض مصر و على غيرها من الجرائم التي ترتكب في أقسام الشرطة و بيد مباحث امن الدولة و على الخطف و التعذيب و على الاغتصاب و التحرش و غير ذلك كثير من أعمال يشيب لهولها الجنين في بطن أمه .

(4)

إن على الرمضانيين الذين تزودوا بالإيمان و التقوى و التقرب إلى الله في رمضان أن يجعلوا من إيمانهم و تقواهم واقع ملموس على الأرض ، واقع يجعل أيديهم المرفوعة طوال شهر رمضان يد بناء لايد هدم ، يد تحمل المعول و تعمل على كسر أسوار الفساد و الإفساد و بناء أسوار الإصلاح و التغيير .

واقع يجعل هامتهم الساجدة لله طوال شهر رمضان لا تسجد إلا له و لا تعمل إلا في سبيله و ابتغاء مرضاته ، لا تسجد للرشوة و الفساد ، لا تسجد للمال الحرام النابع من التزييف و التزوير ، لا تسجد لحاكم ظالم كل همه أن يمد في عمره و لا يترك كرسي رخيص الثمن باهظ في تكلفه الحساب و العقاب .

فما جاء هذا الدين لينزوي في الصوامع و المعابد أو يستكين في القلوب و الضمائر و إنما جاء ليحكم الحياة و يصرفها و يصوغ المجتمع وفق فكرته الكاملة عن الحياة لا بالوعظ و الإرشاد و الصلاة و البكاء و الخشوع بل كذلك بالتشريع و التنظيم و إحياء شعب و نهضة أمه ووطن .

....................................................................

باحث سياسي

4/10/2008

مقال

2008-09-07T14:12:00.000-07:00

حتى تسقط الأحجار

احمد مفرح*

(1)

لم يجد قلمي سبيلا في كتابه ما حدث أثناء حريق مجلس الشورى و قد تحدث عن تداعياته و امتلئت الدنيا حينها حديثا عن عدم الامبالاه و عن التأخر و عن المصيبة و عن الخيبة التي حلت بأجهزة الدفاع المدني بمصر و التي وقفت عاجزة لأكثر من عشر ساعات أمام نيران في مساحه لا تتجاور مئات من الأمتار .

و عندما ههمت بالكتابة عن فضيحة تزاوج راس المال و السياسة و الجنس معا في آن واحد في قضيه هشام طلعت مصطفى رأيت بان الحديث عن مثل هؤلاء القوم يعطيهم حجما اكبر من حجمهم الحقيقي الذي لابد أن يكونوا فيه ولا يخرجوا منه أبدا ، خصوصا أن وكالات الأنباء و الصحف و المحللين وجدوا فيها ماده إعلاميه صائغه للشراب و الكتابة و الحديث مع أن تلك القضية ليست المرة الأولى التي تتداخل فيها قضايا السياسة بالمال لكنها الأكثر اثاره على الإطلاق لاحتوائها على " البهارات " اللازمة " للحبكة " الصحفية و الاعلاميه الضخمة و ارتباطها أكثر بالجانب الخفي من رجال أعمال النظام الحاكم الذين زادت سطوتهم وخلافاتهم خلال السنوات الأخيرة بشكل فاق كل التوقعات .

على العموم فمن وجهه نظري المستفيد الأكبر من حادث الانهيار الصخري هو هشام طلعت نفسه الذي ستأخذ قضيته راحة سلبية من وسائل الإعلام لظهور نجم جديد ستهتم به و تعمل من اجله الأقلام و الأفهام .

(2)

لن تستطيع كلماتنا أن تبرد من قلوب الاهالى و الضحايا أو أن تطفىء نار الحزن الخارجة من صدورهم و هم يرون كتل صخربه يزن حجمها أكثر من ثمانين طن و يصل ارتفاعها إلى ثلاثون مترا و هي فوق مباني أهلهم و زويهم وأقربائهم و قد سوت بها الأرض ، فالمأساة اكبر من أن تتحملها العيون أو تستمع إلى رواياتها الأذان ، خصوصا بعدما تسمع و تشاهد و تقرا التحليلات و الدراسات و حديث المتخصصين أن ما حدث كان متوقع و أن هناك مناطق اخرىفى سبيلها إلى الانهيار و أن الضحايا في سبيلهم إلى الدار الاخره .

و في كل مره نتحدث فيها عن فاجعة أو حادثه تسببت في مقتل المصريين لا نجد أمامنا غير الفساد و الإفساد بداية من اصغر الموظفين حتى كبيرهم الذي ترص أمامه الصفوف و ترفع له الايادى، دائرة محفوظة من فساد الاداره الذي يترتب عليه فساد في المواقف و القرارات التي تلامس بشكل اساسى حياه المواطن البسيط الذي يصبح الضحية في نهاية المسلسل الدراماتيكي بمصر .

و حينما استمعت إلى حديث السيد محافظ القاهرة رأيت كم نحن مهمشين ليس لنا وزن او قيمه و كأن سيادته و جهازه الذي يرأسه في منأى عن الموضوع و أن القضاء و القدر هما الجناة فالموضوع ببساطه يا ساده حصر للمتضررين و إعداد الكشوف لتقديم التعويضات .

و الحقائق و المعلومات ترد إليك من وقت لأخر ، المساكن معده و جاهزة لاستقبال الاهالى ، و الأموال الجاهزة لبناء المساكن تم تقديمها من قبل المساهمين المصريين أو الأجانب و لكن كيف تحترم الحكومة مثل هؤلاء المهمشين أو أن تضع لهم بالا أو خططا لإنشاء مساكن يعيشون فيها و يتعاملون فيها معامله الإنسان أو حتى تعاملهم معامله "كلاب الداخلية" التي أنشأت من اجلهم و بأموال هؤلاء مستشفى للعلاج.

إن مثل تلك الأعمال لتعطيك دلاله قويه على سياسة نظام عنده كلاب الداخلية التي تحافظ على عرشه و كرسي حكمه سواء كانوا حيوانات أو جنود لهم أهم و أفضل ألف مره من هذا الشعب و أن إقامة معسكرات الأمن المركزي و شراء المركبات و المعدات لهم لهو خير ألف مره من شراء وسائل نقل تنقل هذا المواطن القابع في تلك العشوائيات أو بناء مساكن يأويهم .

لو كان تغير المشهد و رأيت أمامك" تمرد" لأبناء الدويقه لكنت رأيت كيف تغلبت أجهزه الدولة على ضيقت الحارات و الشوارع و على تداخل البيوت و المساكن و كيف دخلت شاحنات الأمن المركزي لتسيطر على "التمرد" و كيف دخلت الأوناش لتزيل العوائق التي وضعها المتمردون و كيف تدافع اللواءات و أصحاب النسور و السيوف المعلقة على الأكتاف لتسيطر على " تمرد " أبناء الدويقه على النظام المباركى و رأينا السيد محافظ القاهرة قد خرج مسرعا من حجرته المكيفة و قد ذهب إلى مكان" التمرد " حتى يشرف و يتلمس بنفسه على خطه القضاء على هذا التمرد الآثم على النظام المباركى وفي جميع وسائل الإعلام يتحدث عن أن المتمردين من أبناء الدويقه سيتعلمون الدرس جيدا .

(3)

لا اعرف هل توافقني على أن الحوادث المتتالية و الكوارث و المصائب التي تحدث للمصريين لتعطى براهين على أن الحزب الوطني و رجاله دائما ما تجدهم بعيدين كل البعد عن مكان الحادث أو عن أهله و ذويه .

وضعت أمام عيني مشاهد ما حدث في قلعه الكبش و ما حدث في الدويقه و كيف تقاربت ملامح رجال حزب مبارك ووريثه فيما حدث هناك و ما حدث هنا و كيف أنهم نفس العجيبة و الطينه .

فالسيد حيدر بغدادي نائب مجلس الشعب الذي مليء وسائل الإعلام طعنا و تجريحا في الإخوان المسلمين و المعارضة المصرية لم يره احد أو يسمع عنه احد اى قول أو تصريح فيما يحدث ، و كيف كانت توجه إليه و إلى غيره من رجال الحزب الوطني الممثلين لأهل هذه المنطقة في الاجهزه الشعبية سهام النقد و التجريح و كيف أنهم لا يعرفون له مكانا أو يسمعون له قولا و ما هي الخدمات التي قدمها لمثل هؤلاء المنكوبين مع أن الأولى من هذا النائب و غيره من رجال الحزب الوطني أن يكونوا في أوائل الصفوف و المتقدمين لرفع الانقاد عمن أعطوه أصواتهم و ارتضوا بان ينصبوه نائبا عنهم و حتى و إن جاء بالتزوير و التزييف فأين حقوق الانسانيه الملقاة على عاتقه هو و غيره .

هو و غيره يعرفون جيدا و جديا بأن مثل هؤلاء العشوائيين ليس لهم ميزان أو وزن في لعبه الحياة السياسية و الطريق إلى قاعات الشهرة و البرلمان لا يأتي من خلالهم و إنما رضا النظام الحاكم و قيادات الحزب الوطني من صفوت الشريف و احمد عز و كمال الشاذلي هو الطريق و السبيل ، لان في ظني مثل هؤلاء لا يرتقوا لمصاف الكبار الذين لهم علاقات براس النظام ووريثه .

(4)

الواضح و الشاهد للعيان أن المصائب و الكوارث التي توالت على مصر في الفترة الاخيره كان في المشهد الرئيسي فيها الجيش المصري و أجهزته المختلفة التي تتدخل للحل أو الإنقاذ أو المساعدة بداية من ازمه رغيف الخبر و نهاية بأزمة الدويقه و معها يخرج تدريجيا من المشهد وزاره الداخلية و أجهزتها المتخصصة التي من المفترض أن تكون هي المسئولة مسئوليه كاملة و ما معها من أجهزه الأمن الميداني و الاغاثه إلا أن استغاثة اهالى الدويقه و نداءاتهم لقوات الجيش أن تتدخل لنجدتهم كانت الاجابه الشافية و الكاملة على السؤال .. أين حبيب العادلى و رجاله مما يحدث من كوارث؟؟؟

الصورة من "الدويقه" أتت و ظهر في الكادر رجال من العساكر يلبسون زى الأمن المركزي فتعجبت من هذا الوضع فبدلا من أن يؤمروا هؤلاء من قيادتهم بالمساعدة في إنقاذ الضحايا و تقديم يد العون وجدناهم يقفون و يصنعون الكاردونات الامنيه التي لا يعرفون غيرها و يمنعون الاهالى من نجده ذويهم و أقاربهم مما حدا بهم لقذفهم بالحجارة و الاشتباك معهم .

فالعادلى و رجاله لا يعرفون سوء الكاردونات الامنيه التي تحيط بالمتظاهرين و المعارضين في شوارع القاهرة و لم يتدربوا سوى على خطط تفريق المظاهرات و الاعتصامات بداية من رجال الدفاع المدني و رجال المطافى و نهاية برجال مباحث امن الدولة ، لذلك كان الفشل هو نتيجتهم الطبيعية لكل ما يفعلوه أثناء الانهيارات و الكوارث و المصائب التي تحدث للمواطن ، و أصبح الاعتماد على الجيش و أجهزته سمه أساسيه في مواجهه الأخطار و الكوارث مع أن هذا ليس مكانه و لا تلك هي وظيفته و يؤثر بالسلب على وضع الحياة المدنية و التغيير الذي ننشده في مصر .

(5)

أخطر ما يتعرض له شعب هي الحيرة في معرفة عدوه الأصلي، فإذا غض الطرف عن هذه الحقيقة، وحارب اعداءا وهميين صنعهم كبيرهم فقد مد في عمره من حيث لا يدري!

يجب أن يعرف الشعب جيدا أن ما يحل به من مصائب و كوارث فهي نتيجة طبيعية لفساد النظام المباركى الحاكم في مصر و الذي هو السبب و المسبب من أخمص قديمة إلى شعر رأسه ، فما أسهل أن نقف و نتصايح و نحارب و نرفع علم مصر و ننادى بالإصلاح و التغيير و نقف أمام جناح بعوضه لا يقدم لا يأخر و أخر ما يعرفه أو يفهمه هي مقوله " طبقا لتوجيهات السيد الرئيس و تبعا لبرنامجه الانتخابي .

لذلك فأنا أتعجب ممن يظن أنه مناهض للظلم والاستبداد والسجون والمعتقلات والاغتصاب والفساد وتزوير إرادة الشعب، ثم يتوجه بكل ما يملك من أسلحة إعلامية منتقدا الرقيق الذين يطعمهم الرئيس و يأويهم و يحميهم.

يجب ان يفهم هذا الشعب ان معركتنا ليست مع الخدم و العبيد و إن تطهير الوطن من الفساد و الإرهاب و الطغيان هي معركتنا مع رؤوس هذا النظام و كبيرهم مجتمعه و في غير ذلك فإن ما نخوضه من معارك هي خاسرة في ساحة خطأ وضد مومياءات لا يعرف سر تحنيطها غير راس هذا النظام .. فقط!

إن معركتنا وثأرنا وكراهيتنا وقوتنا وسلاحنا وألستنا وأقلامنا ينبغي أن تتجه إلى هدفها الصحيح إن كل من يدخل المعركةَ مع رئيس الوزراء أو وزير الداخلية أو الإعلام أو الإسكان أو محافظ القاهرة أو أي كبير في الدولة، و يخرج من دائرتها الرئيس بصفته الاتى بمثل هؤلاء، فقد ساهم في مد الانهيار الذي أصاب اهالى الدويقه إلى مصر كلها وزاد من حاله الذل و القهر التي يحياها هذا الشعب حتى إذا سقطت الأحجار فإنها ستعرف طريقها فوق رؤوس الفساد و الإفساد و ليس بيوت الغلابة و المهمشين .

باحث و محلل سياسي

7/9/2008

مقال

2008-07-30T14:19:00.000-07:00

إنهم يدفعونا للثأر

احمد مفرح*

في كل مناسبة و في كل مجال و لون من ألوان تعامل النظام المصري مع المواطن الضعيف الفقير تجده يدفعه نحو الانتقام و اخذ ه بالثأر ، تجده يدفعه نحو الفرح و السرور لكل ما يؤدى إلى انهيار النظام و الحكومة ، تجده يدفعه نحو العمل على التهرب من سلطه القانون و الدستور ، تجده يدفعه نحو التعاون و الاشتراك في كل عمل و مع كل فئة تسرق و تنهب و تستنزف البلد .

إن روح العداء و التشفي و الغل القابعة في قلوب المصريين من نظام الحكم الجاسم على صدورهم منذ 27 عاما أججتها الكثير من الأعمال و الأفعال و المواقف التي أدمنها النظام الحاكم في تعامله من الجماهير و الشعب و الكثير من المساوئ و المنكرات السياسية و الاجتماعية التي اعتاد علي القيام بها.

بداية ماهو الثأر ؟؟

وإذا أردنا أن نقدم تعريفا للثأر فأنه"دم شخص عند شخص أو أفراد أو مجموعة أو أشخاص آخرين" يتم فيه تنفيذ القصاص بحقهم بطريقة غير مشروعة ويكون بإزهاق روح فرد (بريء) من عائلة الجانب اْلآخر أو موالية لهم ، أو بإزهاق نفس القاتل بدون مسوغ شرعي أو حكم قضائي صادر من صاحب ولاية قضائية ومعمد من ولي الأمر ، أي هو عملية انتقام من فرد او جماعة لفرد أو مجموعة أخرى بل قد يتعدى ذالك إلى أكثر من مجموعة "

فالثأر "دم شخص عند شخص أخر " هكذا إذا أردنا أن نعرفه ، و لا شك أن هذا التعريف مرتبط بالوضع الاجتماعي أكثر منه ارتباطا بالوضع السياسي ، وما يحدث الآن في مصر صنع نوعا جديدا من الثأر إلا و هو الثأر السياسي " ثأر مواطن من نظامه الحاكم " و ثأر شعب بأكمله من حاكميه و حكامه .

كانت البداية حينما أيقن هذا النظام انه سقط وانتهت صلاحيته، وعمل علي استرداد عافيته ونفوذه، مرة أخري. وفق منطق يائس بالمقامرة بكل الأسلحة الباقية تحت تصرفه، بعد أن ذهب غطاء الشرعية عنه، وكانت شرعية مزيفة، صنعها استبداد الحكم، والزواج بين المال والسياسة، والسادية التي حكمت التصرفات الأمنية، وأحدثت رعبا وخوفا، و كان سنده التزوير واعتمد علي ترزية القوانين في إحكام قبضته و في تبرير ما اقترفه من آثام بالحياة السياسة و القضائية و التشريعية بمصر . ولم ييق أمام هذا النظام إلا أسلحة الاغتيال المعنوي بعد أن عجز الاغتيال المادي للخصوم والمعارضين عن وقف عملية الرفض الكاسحة له..وبعد أن طال القتل المادي كثيرا من المصريين العاديين، انتقل النظام ، من مرحلة الإرغام، عن طريق التعذيب الوحشي المفضي إلي الموت، في أقسام ومراكز الأمن والشرطة. انتقلت من طور القتل والتعذيب البدني للمواطن، إلي الاغتيال المعنوي للوطن، في محاولة يائسة للحد من اتساع حركة الرفض المصرية لكامل النظام و حاشيته ، ووصول هذه الحركة إلي ذروتها، بحيث أصبح من الصعب استثناء أحد من الإنتماء إليها أو عدم التعاطف معها، وسيطرت علي هذا النظام فكرة العقاب الجماعي، التي يجيدها، بعد أن اطمأن إلي التأييد الغربي و الصهيوامريكي، ولأن الاغتيال المعنوي هو أشد أنواع القتل، كان هو الأساس في وضع خطة اغتيال الوطن، وسجل التاريخ يوم الأحد 27 يوليو 2008 يوم أخر من أيام اغتيال مصر.. وهو أكبر عار لحق بنظام أو حاكم أو منظومة حاكمة ، في هذا اليوم تحولت تعليمات الاغتيال إلى بيان عملي اغتيال مصر كلها .

صراخ الأمهات الثكلى ما زال يجد صداه في ربوع مصر من حلايبها إلى ثغرها و ما زال البكاء و العويل شارخا كل إذن صماء و إذا نظرنا إلى جوهر هذه الحالة الكارثية التي نعيشها تعود بالأساس إلى تفسخ مجتمعاتنا وانهيار مؤسساتها، وشيوع الفساد والتربح الحرام في ثناياها الهيكلية وانتشاره داخل قطاعات متزايدة من المجتمع ذاته و لقد تردى الوضع حتى باتت ثقافة الفساد واللامبالاة وانعدام المسئولية وغياب الضمير هي السائدة في ظل هذا المناخ البائس انتعش اللصوص الذين ركزوا كل همهم في نهب ما يمكن نهبه من ثروة الوطن، دون أدنى اعتبار يحميهم النظام و يثنى على أعمالهم الأفاقين و المنافقين و الشياطين .

الذي حدث هو جريمة ، وهي استمرار لجرائم أخرى من حوادث القطارات إلى انهيار العمارات السكنية، إلى سقوط الطائرات، وفي ظل نظام لا أحد فيه يحاسب أحدا عما يقترفه ضد هذا الشعب ،

إنه يريد مصريا لا يتناسل، فزيادة السكان تمثل مشكلة، ويريده ألا يأكل، ومن اين يأتى له بالطعام ، بعد أن جعله من عبيد إحساناته، وعليه ألا يتعلم، فالتعليم أصبح حكرا علي أبناء الأغنياء واللصوص والحكام ، وعليه ألا يمرض فالموت أيسر وأرخص من طلب العلاج، وهو بذلك يخفف من الكثافة السكانية، التي يشكو منها ليل نهار. ولا يجب أن يشارك في الحكم وتقرير مصير بلده، لأنه لم ينضج بعد، فالعمل السياسي صار حكرا علي اعضاء الحزب الوطنى ومن تعتمده لجنه سياساته . وليس من حقه العمل، فهو ليس لائقا اجتماعيا بين اللصوص، الذين يحددون نوع العمل، حتي نظافة الشوارع وكنسها أسندت للأجانب، والوراثة، هي الأخري، ضيقت الفرص لتكون علي حجم الورثة. وليس للمصري الحق في وسيلة مواصلات عامة، نظيفة ومريحة، فأزمة المواصلات هي الباب الذهبي لـ مافيا الحافلات الصغيرة الميكروباص وأباطرتها، من أمناء وضباط شرطة، استولوا علي سيارات قديمة، خردة غير صالحة للاستخدام، وسلموها لمجرمين وأرباب سوابق وخريجي سجون وإحداثيات، فحولوها إلي نعوش طائرة، تجاوزت في عدد الضحايا ما سقط في كل الحروب التي دخلتها مصر، يريده غير طامح أو طامع في مسكن، فمصر أصبحت عزبة الحكام اللصوص. والحاكم اللص عندما يتحكم يتدني بمستوي المواطن، يفقر أبناءه ويذلهم، فالفقير والذليل، في منطق الحكام اللصوص ليس من بني البشر، وليس أمامه إلا مكان من ثلاثة: إما الاحتماء بالمقابر، أو المأوي في حزام العشوائيات المحيط بالمدن، أو الاستسلام لخيام إيواء لا تصلح للحيوانات، وأما إذا كان من المعدمين عليه افتراش الشوارع والأرصفة، بينما تشيد القصور والحصون والقلاع للحكام واللصوص.

و أمام كل هذا لا يستطيع المواطن المصري أن يأخذ حقه من هذا النظام فانتهت أساليب اخذ الحق بالطرق الاداريه فاتجهنا إلى القضاء أخر القلاع الحصينة و التي أيقنا أننا نستطيع أن نأخذ حقوقنا من هذا النظام من خلاله و عن طريقه إلا أن المفاجئة التي لا مناص منها أن يد الفساد و الإفساد قد تطرقت إلى هذا الصرح الشامخ .

و لم يعد أمام هذا المواطن المنتهك إلا أن يأخذ بثأره من هذا النظام و منطق الثأر، الذي ما زال من عادات المصريين في الصعيد، لا يرضي إلا بالرأس الأكبر والأكثر مكانة، ولا يتم العفو عن الجاني إلا بحضوره صاغرا، حاملا كفنه طلبا للعفو.

لذا فعلى هذا النظام أن يفهم الحالة التي وصل إليها الشعب المصري و يفهم جيدا انه بدأت من الآن نقطه البداية لنظام سياسي جديد مهد له السبل و أقام له الأسانيد...انه الثأر السياسى .... انهم يدفعون الشعب المصرى للثأر .

محلل و باحث سياسى

31/7/2008